گروه نرم افزاری آسمان

دلالۀ الحدیث علی عموم المنزلۀ … ص: 271
اشارة







قوله:
الأول: إنّ اسم الجنس المضاف إلی العلم لیس من ألفاظ العموم عند جمیع الأصولیین.
أقول:
إنّ (الدهلوي) مع رئاسته فی العلوم!! وجلالته العلمیۀ بین الناس!! یکتفی بمحض الدعوي، بل بالکذب والتسویل!! وینکر الأمور
صفحۀ 139 من 224
الواضحۀ والقضایا الثابتۀ والقواعد المقرّرة!!
المضافۀ علی العموم ثابتۀ- والحمد للَّه- بحیث لا یعتریها أيّ شک، ولا یشوبها أيّ شبهۀ… « المنزلۀ » إنّ دلالۀ
لقد نصّ أکابر المحقّقین وأئمۀ الأصول المعتمدین علی أنّ صحّۀ الإستثناء دلیل العموم، وبهذا الدلیل یثبتون عموم صیغ العموم.
صحّۀ الإستثناء دلیل العموم … ص: 271
« زید بمنزلۀ عمرو إلّافی النسب » : مضاف، ولو کان مضافاً إلی علمٍ، فیصحّ الإستثناء منه بالقطع والیقین، لجواز أنّ یقال « المنزلۀ » ولفظ
وهکذا… « بکر بمنزلۀ خالد إلّافی العلم » و
الوارد فی هذا « المنزلۀ » فیه مضافۀ إلی العلم، فیدلُّ علی العموم بلا ریب … وبالأخص … لفظ « المنزلۀ » وهذا الحدیث کذلک، إذ
الحدیث
ص: 272
أو ما « إلّا الأخوة النسبیۀ » أو « أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاالنبوة » : یصح الإستثناء منه بالقطع والیقین … لأنّه لو کان الحدیث
شابهه…
استثناء « إلّا أنّه لا نبی بعدي » وارد … کما سبق وسیأتی … ومع ذلک فالإستثناء ب « إلّا النبوة » لکان صحیحاً بلا ریب … کما أنّ لفظ
متّصل…
کما سیتّضح عن قریب.
وإلیک بعض الشواهد علی دلالۀ صحّۀ الإستثناء علی العموم عند الأصولیین … من کلمات بعض أئمتهم:
.«1» « ومعیار العموم جواز الإستثناء، فإنّه یخرج ما یجب اندراجه لولاه، وإلّا لجاز من الجمع المنکّر » : قال البیضاوي
لمّا بیّن صیغ العموم علی اختلاف مراتبها فیه، شرع فی الإستدلال علی أنها عامّۀ بوجهین، وجه یشمل » : وقال الفرغانی العبري بشرحه
الصیغ کلّها ووجه یخصُّ بعضها. أمّا تقریر الوجه العام لجمیع الصیغ فهو أن نقول: لو لم یکن کلّ واحدٍ من هذه الصیغ المذکورة عامّاً
لما جاز عن کلٍّ منها استثناء کل فرد منه، لأنّ الإستثناء عبارة عن إخراج شیء من مدلول اللّفظ، یجب إندراجه فیه لولا الإستثناء، فلو
لم یکن کل واحد من هذه الصیغ عاماً لم یجب اندراج کلّ فرد فیه بدون الإستثناء، وإذا لم یجب لم یجز الإستثناء، إذ لا حاجۀ حینئذٍ
إلی الإخراج، لکن جاز الإستثناء فی کل فردٍ من هذه الصیغ اتفاقاً، مثلًا یصح أنْ یقال: من دخل داري إلّازیداً فأکرمته، وکذلک فی
البواقی، فیکون هذه الصیغ عامۀ وهو المطلوب.
وإنما قلت: إنّ الإستثناء عبارة عن إخراج ما لولاه لوجب دخوله،
__________________________________________________
. 1) منهاج الوصول فی علم الأصول 76 )
ص: 273
لأنّه لو لم یکن عبارة عن ذلک لکان عبارةً إمّا عمّا لولاه لامتنع دخوله فیه، وإنه باطل ضرورةً. أو عن إخراج ما لولاه لجاز دخوله فیه
وإنّه باطل أیضاً، إذ لو کان عبارةً عنه لجاز الإستثناء عن الجمع المنکر، لجواز دخول المخرج فیه، لکنه لم یجز باتّفاق أهل النحو.
فی کونه وصفاً، دون الإستثناء لتعذّره ههنا، وعلّلوا « غیر » علی « لو کان فیهما آلهۀ إلّااللَّه لفسدتا » : فی قوله تعالی « إلّا » فلذلک حملوا
.«1» « ذلک بعدم وجوب الدخول
ومعیار العموم جواز الإستثناء، أي یعرف العموم به، فإنه أي الإستثناء یخرج ما یجب اندراجه » : وقال کمال الدین ابن إمام الکاملیّۀ
لولاه، أي لولا الإستثناء فلزم من جمیع ذلک دخول جمیع الأفراد فی المستثنی منه، وإلّا أي لو لم یجب دخوله فیه لجاز أنْ یستثنی من
صفحۀ 140 من 224
الجمع المنکر، لکن الإستثناء منه لا یجوز باتفاق النحاة، قالوا: إلّاأن یکون المستثنی منه مخت ّ ص اً نحو: جاء رجال کانوا فی دارك
.«2» « إلّازیداً منهم
ومعیار العموم الإستثناء، فکلّ ما صحّ الإستثناء منه ممّا لا حصر فیه فهو عام، للزوم تناوله للمستثنی، وقد » : وقال جلال الدین المحلّی
صحّ الإستثناء من الجمع المعرّف وغیره ممّا تقدم من الصیغ، نحو: جاء الرجال إلّازیداً، ومن نفی العموم فیها یجعل الإستثناء قرینۀً علی
العموم، ولا یصح الإستثناء من الجمع المنکر إلّاأن یخ ّ صص فیعم فیما یتخصّص به، نحو قام رجال کانوا فی دارك إلّازیداً منهم، کما
نقله المصنف عن النحاة.
__________________________________________________
1) شرح منهاج الوصول للعبري، المسألۀ الثانیۀ من الفصل الأول من الباب الثالث- مخطوط. )
2) شرح منهاج الوصول لابن إمام الکاملیۀ، المسألۀ الثانیۀ من الفصل الأول من الباب الثالث- مخطوط. )
ص: 274
.«1» « لو کان فیهما آلهۀ إلّااللَّه لفسدتا » ویصح: جاء رجال إلّازید بالرفع، علی أنّ إلّاصفۀ بمعنی غیر، کما فی
.« لنا جواز الإستثناء، وهو معیار العموم » : وقال محبّ اللَّه البهاري بعد أنْ ذکر صیغ العموم وعمومها
لنا جواز الإستثناء من هذه الصیغ وهو معیار العموم، أي: الإستثناء معیار عموم المستثنی منه، وحاصله الإستدلال من » : قال شارحه
الشکل الأول، یعنی: إن هذه الصیغ یجوز الإستثناء منها، وکلّ ما یجوز الإستثناء منه فهو عام. أمّا الصغري فلأن من تتبّع وجده کذلک،
«2» « إنّ الإنسان لفی خسر إلّاالذین آمنوا وعملوا الصالحات » : قال اللَّه تعالی
وأما الکبري فلأن معنی الإستثناء إخراج ما لولا الإستثناء لدخل ألبتۀ، ولذلک حملوا قاطبۀً إلّاعلی الوصفیۀ فی صورة یکون المستثنی
.«3» « منه جمعاً منکوراً غیر محصور، لفقد شرط الإستثناء، فلا بدّ من الدخول وهو العموم
وتلخص:
إنّ الأصولیین علی أن الإستثناء دلیل العموم، وعن هذا الطریق یثبتون العموم لصیغ العموم قاطبۀً…
ولا نفع ل (الدهلوي) فی إنکار ذلک وجحده… «… العموم » المضاف إلی العَلَم علی « المنزلۀ » وبهذا الدلیل یتم دلالۀ لفظ
والألطف من هذا: أن دلالۀ الإستثناء علی العموم ظاهر کلام
__________________________________________________
1) شرح الجلال المحلی علی جمع الجوامع للتاج السبکی- بحوثالعموم والخصوص. )
.2 : 2) العصر 102 )
261 ط هامش المستصفی. / 3) فواتح الرحموت فی شرح مسلّم الثبوت 1 )
ص: 275
فصحۀ « وصحۀ الإستثناء تدل علی العموم، إذا کان الإستثناء متّصلًا » : (الدهلوي) نفسه، فإنّه أیضاً معترف بهذه القاعدة، حیث یقول
المضاف إلی العلم، إذ المراد من صحۀ « المنزلۀ » الإستثناء المتصل دلیل علی العموم، ومن الواضح جداً صحّۀ الإستثناء من لفظ
الإستثناء جواز وروده علیه لا الإستثناء فعلًا.
استثناءً متّصلًا، کما هو مزعوم من لا بصیرة له فی الحدیث « إلّا أنّه لا نبی بعدي » فلو فرض فرضاً غیر واقع عدم کون الإستثناء ب
المضاف إلی العلم علی الإطلاق، ومن « المنزلۀ » واللسان، خلافاً لتصریحات الأئمۀ الأعیان، لکن لمّا کان الإستثناء المتّصل من لفظ
المضاف إلی العلم مطلقاً، والمضاف إلی هارون « المنزلۀ » صحیحاً بلا ریب، فعموم لفظ « هارون » المضاف إلی لفظ « المنزلۀ » لفظ
ثابت بلا ریب.
صفحۀ 141 من 224
ولو لم یقلع هذا البیان المؤیَّد باعتراف (الدهلوي) أساس الوساوس الفاسدة والخطرات الکاسدة، فلننقل بعض کلمات أئمۀ الأصول
الصریحۀ فی إفادة اسم الجنس المضاف للعموم:
إسم الجنس المضاف من صیغ العموم … ص: 275
ثم الصیغۀ الموضوعۀ له. أي للعموم عند المحقّقین هی هذه: » : قال عضد الدین الإیجی
فمنها: أسماء الشرط والإستفهام، نحو: من وما ومهما وأینما.
ومنها: الموصولات، نحو: من وما والذي.
ومنها: الجموع المعرَّفۀ تعریف جنس لا عهد، والجموع المضافۀ نحو: العلماء وعلماء بغداد.
ص: 276
.«1» « ومنها إسم الجنس کذلک. أي معرّفاً تعریف جنس، أو مضافاً
اسم جنس « المنزلۀ » فاسم الجنس المضاف من صیغ العموم عند المحققین کاسم الجنس المعرَّف بلام الجنس. ومن الواضح أن
مضاف، فهو عام، حسبما نصّ علیه المحققون.
وقال العبري الفرغانی:
المسألۀ الثّانیۀ فیما یفید العموم فنقول: العموم إما أنْ یستفاد من اللفظ لغۀً أو عرفاً أو عقلًا. »
والذي یفید العموم لغۀً: إما أنْ یفیده لا بنفسه من غیر أن یکون معه قرینۀٌ تدل علیه، أو یفیده لا بنفسه بل لأجل قرینۀٍ ضمّت إلیه.
والعام بنفسه: إما أنْ یتناول کلّ الأشیاء سواء کانت من ذوي العلم أو لا، کلفظۀ أي، فإنّها تتناول العالمین وغیرهم فی الإستفهام، نحو:
أيّ شیء عندك؟ وفی المجازاة نحو قولک: أي رجلٍ یأتینی فله درهم، وأيّ ثوبٍ تلبسه یتزیّن بک أو یتناول بعضها، وحینئذٍ إمّا أنْ
یتناول جمیع العالمین فقط، مثل من فی الإستفهام، نحو: من عندك؟ وفی المجازاة نحو قوله علیه السلام: من کان یؤمن باللَّه والیوم
الآخر فلا یؤذینّ جاره. أو یتناول جمیع غیر العالمین فقط، سواء کان زماناً أو مکاناً أو غیرهما، نحو لفظۀ: ما والذي وذا وغیرهما،
«2» « والسماء وما بناها » : وقیل: إنه یتناول العالمین أیضاً لقوله تعالی
وحینئذٍ یکون ما کأيّ فی العموم. أو یتناول بعض غیر العالمین کأین ومتی، فإنّ أین عام فی المکان، ومتی عام فی الزّمان،
__________________________________________________
.102 / 1) شرح مختصر الأصول 2 )
.5 : 2) الشمس 91 )
ص: 277
ولا یتناولان غیرهما.
والعام لقرینۀٍ ضمّت إلیه: إمّا أنْ یکون فی الإثبات وذلک: إمّا الجمع المحلّی بالألف واللام، سواء کان جمع کثرة نحو قوله تعالی:
«1» « الرّجال قوّامون علی النساء »
أو جمع قلۀ نحو قوله علیه السلام: ما رآه المسلمون حسناً فهو عند اللَّه حسن، وإمّا الجمع المضاف، سواء کان جمع کثرةٍ نحو قوله
أو « یا أیّها الناس اعبدوا » علیه السلام: أولادنا أکبادنا، وکذا اسم الجنس یکون عاماً إذا کان محلّی بالألف واللام، نحو قوله تعالی
«2» «« عن أمره » : مضافاً نحو قوله تعالی
حیث لفظ جاء « عن أمره » : .فاسم الجنس إذا کان مضافاً یفید العموم کاسم الجنس المحلّی بالألف واللام، وقد مثّل له بقوله تعالی
مضافاً إلی الضمیر العائد إلی اللَّه تعالی. « أمر » إسم الجنس
صفحۀ 142 من 224
وقال الجلال المحلّی:
فلیحذر الذین » والمفرد المضاف إلی معرفۀٍ للعموم علی الصحیح کما قاله المصنف فی شرح المختصر. یعنی ما لم یتحقق عهد نحو »
«3» « یخالفون عن أمره
.«4» « أي: کلّ أمر اللَّه. وخصّ منه أمر الندب
ومن یشاقق اللَّه ورسوله من بعد ماتبین » : وقال نظام الدین فی الجواب عن الإعتراض الثالث ممّا اعترض به علی الإستدلال بقوله تعالی
لهُ
__________________________________________________
.34 : 1) النساء 4 )
2) شرح منهاج الوصول- مخلوط. )
.63 : 3) النور 24 )
4) شرح جمع الجوامع- مبحث العموم والخصوص. )
ص: 278
«1» « الهدي ویتّبع غیر سبیل المؤمنین
فی الآیۀ. فأجاب: « سبیل » علی حجّیۀ الإجماع، وحاصله منع عموم لفظ
وأمّا عن الثالث، فلأنه قد تقدّم فی المباديء اللغویّۀ أن المفرد المضاف أیضاً من صیغ العموم، کیف ویصحّ الإستثناء عنه وهو معیار »
.«2» « العموم
فی الحدیث الشریف دالا علی العموم أیضاً. وقال أبو البقاء: « المنزلۀ » وعلیه، یکون لفظ
فلیحذر الذین یخالفون عن » : والمفرد المضاف إلی المعرفۀ للعموم، صرّحوا به فی الإستدلال علی أنّ الأمر للوجوب فی قوله تعالی »
«3» « أمره
.«4» « أي کلّ أمر اللَّه
وهذا نصّ فی أنّ کون المفرد المضاف إلی المعرفۀ من صیغ العموم، مذهب الکلّ، وبه صرّحوا.
وقال ابن نجیم المصري:
فلیحذر الذین یخالفون » : قاعدة- المفرد المضاف إلی المعرفۀ للعموم. صرّحوا به فی الإستدلال علی أنّ الأمر للوجوب فی قوله تعالی »
«5» « عن أمره
أي کلّ أمر اللَّه تعالی.
__________________________________________________
(1)
.115 : النساء 4
215 هامش المستصفی. / 2) فواتح الرحموت 2 )
.63 : 3) النور 24 )
. 4) الکلیات: 829 )
.63 : 5) النور 24 )
ص: 279
صفحۀ 143 من 224
ومن فروعه الفقهیۀ: لو أوصی لولد زید أو وقف علی ولده وکان له أولاد ذکور وأناث، کان للکل. ذکره فی فتح القدیر، من الوقف.
وقد فرّعته علی القاعدة. ومن فروعها: لو قال لامرأته: إن کان حملک ذکراً فأنتِ طالق واحدة، وإنْ کان أنثی فثنتین. فولدت ذکراً
وأنثی. قالوا: لا تطلّق. لأن الحمل اسم للکل، فما لم یکن الکل غلاماً أو جاریۀ لم یوجد الشرط. ذکره الزیلعی، من باب التعلیق. وهو
.«1» « موافق للقاعدة، ففرّعته علیها. ولو قلنا بعدم العموم للزم وقوع الثلاث
فإفادة المفرد المضاف إلی المعرفۀ العموم قاعدة أصولیّۀ مسلّمۀ، ویتفرّع علیها فروع فقهیۀ.
فهذه طائفۀ من کلمات أعلام المحققین من القوم فی الأصول والفروع، وهلّا وقف علیها (الدّهلوي) الذي یُدّعی له التبحّر والإمامۀ فی
مختلف العلوم؟
والأعجب من ذلک غفلته عمّا جاء فی (شرحی التلخیص) وحواشیهما، مع کونها فی متناول أیدي جمیع أهل العلم، ومن الکتب
الدراسیّۀ للمبتدئین منهم … فإن إفادة اسم الجنس للمضاف للعموم ظاهرة فیها…
قال التفتازانی فی (المختصر):
فمقتضی الحال هو الإعتبار المناسب للحال والمقام. »
یعنی: إذا علم أنْ لیس ارتفاع شأن الکلام الفصیح فی الحسن الذاتی إلّابمطابقته للإعتبار المناسب علی ما یفیده إضافۀ المصدر.
ومعلوم أنه إنّما یرتفع بالبلاغۀ التی هی عبارة عن مطابقۀ الکلام الفصیح لمقتضی الحال،
__________________________________________________
. 1) الأشباه والنظائر: 453 )
ص: 280
فقد علم أن المراد بالإعتبار المناسب ومقتضی الحال واحد، وإلّا لَما صَ دَقَ أنّه لا یرتفع إلّابالمطابقۀ للإعتبار المناسب، ولا یرتفع
.«1» « إلّابالمطابقۀ لمقتضی الحال، فلیتأمل
قال نظام الدین الخطائی فی حاشیته علی المختصر:
قوله: علی ما یفیده إضافۀ المصدر، لأنها تفید الحصر، کما ذکروا فی ضربی زیداً قائماً، إنه یفید انحصار جمیع الضربات فی حال »
القیام، وفیه تأمّل: لأن إضافۀ المصدر إنّما تفید العموم، لأنّ اسم الجنس المضاف من أدوات العموم، والإنحصار فی المثال المذکور
إنما هو من جهۀ أنّ العموم فیه یستلزم الحصر، فإنه إذا کان جمیع الضربات فی حال القیام لم یصح أنْ یکون ضرب فی غیر تلک
الحال، وإلّا لم یکن جمیع الضربات فی تلک الحال، لامتناع أنْ یکون ضرب واحد بالشخص فی حالتین. وأمّا فیما نحن فیه فالعموم لا
یستلزم الحصر، فإنه لا یلزم من کون المطابقۀ سبباً لجمیع الإرتفاعات أنْ لا یحصل الإرتفاع بغیر المطابقۀ، لجواز تعدد الأسباب
لمسبب واحد، فیجوز حصوله بکلٍ منها. وإنما یلزم الحصر لو دلّ الکلام علی حصر سببیّۀ جمیع الإرتفاعات فی المطابقۀ، ولیس
فلیس.
ویمکن دفعه: بأنْ لیس معنی الکلام مجرد أن المطابقۀ سبب لجمیع الإرتفاعات، بل إنّ جمیعها حاصل بسبب المطابقۀ، ومعلوم أنّ
ذلک یستلزم الحصر، إذ لو حصل الإرتفاع بغیر المطابقۀ لم یصح أنْ یکون ذلک الإرتفاع حاصلًا بها، لامتناع تعدّد الحصول لشیء
.« واحد
وقال التفتازانی فی (المطوّل):
__________________________________________________
1) المختصر فی علم المعانی والبیان- تعریف البلاغۀ من مقدّمۀ الکتاب. )
ص: 281
صفحۀ 144 من 224
فمقتضی الحال هو الإعتبار المناسب للحال والمقام. »
کالتأکید والإطلاق وغیرهما ممّا عدّدناه، وبه یصرح لفظ المفتاح، وستسمع لهذا زیادة تحقیق. والفاء فی قوله: فمقتضی الحال، تدل
علی أنه تفریع علی ما تقدم ونتیجۀ له. وبیان ذلک: إنه قد علم مما تقدم أن إرتفاع شأن الکلام الفصیح بمطابقته للإعتبار المناسب لا
.«1» « غیر، لأن إضافۀ المصدر تفید الحصر، کما یقال: ضربی زیداً فی الدار
وقال الچلبی فی حاشیته علی المطوّل:
قوله: لأن إضافۀ المصدر تفید الحصر. »
کما ذکره الرضی من أنّ اسم الجنس إذا استعمل ولم تقم قرینۀ تخ ّ ص صه ببعض ما یقع علیه، فهو الظاهر لاستغراق الجنس، أخذاً من
استقراء کلامهم، فیکون المعنی ههنا: أنّ جمیع الإرتفاعات حاصل سبب مطابقۀ الکلام للإعتبار المناسب ألبتۀ، فیستفاد الحصر، إذ لو
….« جاز أنْ یحصل ارتفاع بغیرها لم یکن هذا الإرتفاع حاصلًا بتلک المطابقۀ، فلم تصح تلک الکلیۀ
وقال الچلبی فی موضع آخر:
قوله: واستغراق المفرد أشمل. »
قد سبق تصریح الشارح بأن إضافۀ المصدر تفید الحصر، وحقّق هناك أنّ مبناه کون المصدر المضاف من صیغ العموم، فهذه القضیۀ
….« کلّیۀ لا مهملۀ کما توهّم
لکن التفتازانی المصرّح بهذه القواعد والمبانی فی الکتب المبحوث
__________________________________________________
1) المطوّل فی علم المعانی والبیان- تعریف البلاغۀ من مقدّمۀ الکتاب. )
ص: 282
عنها فیها والمواضع المتعلّقۀ بها، یتناسی ذلک عندما یرید أنْ یجیب عن استدلال الشّیعۀ بحدیث المنزلۀ فیقول:
والجواب منع التواتر، بل هو خبر واحد فی مقابلۀ الإجماع، ومنع عموم المنازل، بل غایۀ الاسم المفرد المضاف إلی العلم الإطلاق، »
!؟«1» « وربما یدّعی کونه معهوداً معیّناً کغلام زید
وکما غفل- أو تغافل- (الدهلوي) عمّا فی کتب أصول الفقه، وعمّا فی شرحی التلخیص وحواشیهما، غفل- أو تغافل- عمّا فی کتب
النحو، وهی الأخري کتب دراسیّۀ فی جمیع الحوزات العلمیّۀ…
ألا تري أنّ إفادة اسم الجنس المضاف للعموم صریح المحقّق الرّضی، کما فی حاشیۀ الجلبی؟
وثانیها: کل مبتدء کان مصدراً صورةً أو بتأویله منسوباً إلی » : وهو صریح الجامی شارح الکافیۀ فی مواضع وجوب حذف الخبر، قال
الفاعل أو المفعول به أو کلیهما، وبعده حال أو کان اسم تفضیل مضافاً إلی ذلک المصدر، مثل: ذهابی راجلًا وضرب زید قائماً إذا
کان زید مفعولًا به، ومثل ضربی زیداً قائماً أو قائمین، وأنْ ضربت زیداً قائماً أو قائمین، وأکثر شربی السویق ملتوتاً، وأخطب ما یکون
الأمیر قائماً.
فذهب البصریون إلی أنَّ تقدیره: ضرب زیداً حاصل إذا کان قائماً.
فحذف حاصل کما یحذف متعلّقات الظروف نحو: زید عندك، فبقی إذا کان قائماً ثم حذف إذا مع شرطه العامل فی الحال وأقیم
الحال مقام الظرف، لأن فی الحال معنی الظرفیۀ. فالحال قائم مقام الظرف القائم مقام
__________________________________________________
.275 / 1) شرح المقاصد 5 )
ص: 283
صفحۀ 145 من 224
الخبر، فیکون الحال قائماً مقام الخبر.
قال الرضی: هذا ما قیل فیه، وفیه تکلّفات کثیرة. والذي یظهر لی أن تقدیره نحو: ضربی زیداً یلابسه قائماً، إذا أردت الحال من
المفعول، وضربی زیداً یلابسنی قائماً، إذا کان حالًا عن الفاعل، أولی، ثم تقول: حذف المفعول الذي هو ذو الحال، فبقی ضربی زیداً
یلابس قائماً. ویجوز حذف ذي الحال مع قیام قرینۀ، تقول: الذي ضربت قائماً زید. أي ضربته، ثم حذف یلابس الذي هو خبر المبتدأ
والعامل فی الحال، وقام الحال مقامه، کما تقول: راشداً مهدیّاً، أي: سر راشداً مهدیّاً. فعلی هذا یکونون مستریحین من تلک التکلّفات
البعیدة.
وقال الکوفیون: تقدیره: ضربی زیداً قائماً حاصل، بجعل قائماً من متعلّقات المبتدأ. ویلزمهم حذف الخبر من غیر سدّ شیء مسدّه،
.«1 …» « وتقیید المبتدء المقصود عمومه بدلیل الاستعمال
وممّا حذف فیه الخبر لسدّ غیره مسدّه قولهم: أقائم الزیدان، وضربی زیداً قائماً، وأکثر » : وقال ابن الحاجب بشرح قول الزمخشري
قال: … « شربی السویق ملتوتاً
وقولهم: ضربی زیداً قائماً. قال الشیخ: ضابطۀ هذا أنْ یتقدّم مصدر أو ما هو فی معناه، منسوباً إلی فاعله أو مفعوله، وبعده حال منهما »
أو من أحدهما، علی معنیً یستغنی فیه بالحال عن الخبر. وللنحویّین فیه ثلاثۀ مذاهب:
__________________________________________________
297 ، مبحث المبتدء والخبر من المرفوعات، فی مواضع لزوم حذف الخبر. - 1) الفوائد الضیائیۀ: 296 )
ص: 284
مذهب أکثر محققی البصریین: أن التقدیر: ضربی زیداً حاصل إذا کان قائماً … المذهب الثانی: مذهب الکوفیین أن تقدیره: ضربی
زیداً قائماً حاصل … الثالث: مذهب المتأخرین- واختاره الأعلم- إنّ التقدیر: ضربت زیداً قائماً…
ما ضربته إلّاقائماً. وکذلک: أکثر شربی السویق ملتوتاً، معناه: ما أکثر الشرب :« ضربی زیداً قائماً » والصحیح هو الأول. وبیانه: إن معنی
إلّا ملتوتاً. وهذا المعنی لا یستقیم لذلک إلّاعلی تقدیر البصریین.
وبیانه: إن المصدر المبتدأ اضیف، وإذا أضیف عم بالنسبۀ إلی ما اضیف إلیه، کأسماء الأجناس التی لا واحد لها، وجموع الأجناس
عم جمیع میاه البحار. وکذلک إذا قلت: « ماء البحار حکمه کذا » التی لها واحد، فإنها إذا اضیفت أیضاً عمّت. ألا تري أنک إذا قلت
عمّ جمیع علم زید. فقد وقع المصدر أولًا عاماً غیر مقید بالحال، إذ الحال من تمام الخبر، ثم اخبر عنه بحصوله « علم زید حکمه کذا »
فی حال القیام، فوجب أن یکون هذا الخبر للعموم، لما تقرر من عمومه، لأنّ الخبر عن جمیع المخبر عنه، فلو قدّرت بعض ضرب زید
لیس فی حال القیام لم تکن مخبراً عن جمیعه، وإذا تقرر ذلک کان معناه: ما ضربی زیداً إلا فی حال القیام…
وفساد المذهب الثالث من وجهین: اللفظ والمعنی. أما اللفظ فإنه لو کان المبتدأ قائماً مقام الفعل لاستقلّ بفاعله کما استقل اسم
الفاعل فی أقائم الزیدان.
ولو قلت: ضربی أو ضربی زیداً لم یکن کلاماً. وأما من حیث المعنی فإن الإخبار یقع بالضرب عن زید فی حال القیام، ولا یمنع هذا
المعنی أن یکون ثمَّ ضرب فی غیر حال القیام. ألا تري أنک إذا قلت:
ص: 285
.«1» « ضرب زیداً قائماً، لم یمتنع من أن یکون زید ضرب قاعداً، وهو عین ما ذکرناه فی بطلان مذهب أهل الکوفۀ
ومن هذا الکلام أیضاً یظهر بوضوحٍ تام، دلالۀ اسم الجنس المضاف إلی العلم وغیره علی العموم.
قوله:
بل صرحوا بأنه للعهد کما فی غلام زید ونحوه.
صفحۀ 146 من 224
الدلالۀ علی العموم ما لم تکن قرینۀ علی العهد … ص: 285
أقول:
لوجود القرینۀ، لا یستلزم عدم الدلالۀ علی العموم فی کلّ اسم مضاف، لأنّ اسم الجنس « غلام زید » : لا یخفی أنّ تبادر العهد فی مثل
المعرف باللام، والجمع المعرّف باللام أو المضاف- هذه ال ّ ص یغ المفیدة للعموم بتصریح عموم الاصولیین- إذا قامت قرینۀ علی العهد
فیها حملت علیه، ولیس ذلک مخرجاً لها عن الدلالۀ علی العموم حیث لا قرینۀ، فکذا فی اسم الجنس المضاف.
قال الجلال المحلّی:
«2» « قد أفلح المؤمنون » والجمع المعرف باللام نحو »
أو الإضافۀ
__________________________________________________
1) شرح المفصّل فی علم النحو، فی مواضع لزوم حذف الخبر. )
.1 : 2) المؤمنون 23 )
ص: 286
«1» « یوصیکم اللَّه فی أولادکم » نحو
.«2» « للعموم ما لم یتحقق عهد لتبادره إلی الذهن
قال البنانی فی حاشیته:
قوله: ما لم یتحقق عهد. »
ینبغی اعتبار هذا القید فی الموصولات أیضاً، فإنّها قد تکون للعهد کما هو مصرّح به، وقد یقال: لا حاجۀ إلی هذا القید، لأن الکلام
فی هذا الوضع للجمع المعرف وهو العموم. ولا یخفی أنّه ثابت مع تحقق العهد، غایته أنّه انصرف عن معناه لقرینۀ العهد، غیر أن
.«3 …» « ذلک لا یمنع ثبوت ذلک المعنی له
وقال الجلال أیضاً:
« وأحلّ اللَّه البیع » : والمفرد المحلّی باللام مثله. أي مثل الجمع المعرف بها، فی أنّه للعموم ما لم یتحقق عهد لتبادره إلی الذهن نحو »
«4»
.«5» « أي کلّ البیع، أي کل بیع، وخصّ منه الفاسد کالرّبا
وقال عبد العزیز البخاري بأنّ دلالۀ المفرد والجمع المعرَّفین باللام علی العموم، مذهب جمهور الاصولیین وعامۀ مشایخ الحنفیۀ وأهل
.«6 …» اللغۀ
__________________________________________________
(1)
.11 : النساء 4
2) شرح جمع الجوامع، مباحث العام من الکتاب الأول. )
3) حاشیۀ شرح جمع الجوامع، مباحث العام من الکتاب الأول. )
.275 : 4) البقرة 2 )
5) شرح جمع الجوامع، مباحث العام من الکتاب الأول. )
صفحۀ 147 من 224
.26 / 6) کشف الاسرار فی شرح اصول البزدوي 2 )
ص: 287
وقال ابن نجیم بعد عبارته السّابقۀ التی صرّح فیها بإفادة المفرد المضاف إلی المعرفۀ للعموم:
وخرج عن القاعدة لو قال: زوجتی طالق أو عبدي حر، طلّقت واحدة وعتق واحد والتعیین إلیه، ومقتضاها طلاق الکل وعتق الجمیع. »
وفی البزازیۀ، من الأیمان: إن فعلت کذا فامرأته طالق- وله امرأتان فأکثر- طلّقت واحدة، والبیان إلیه. انتهی.
.«1» « وکأنّه إنما خرج هذا الفرع عن هذا الأصل، لکونه من باب الایمان المبنیّۀ علی العرف، کما لا یخفی
قوله:
وإنْ لم تکن قرینۀ، فغایۀ الأمر ثبوت الإطلاق.
رّد دعوي الدلالۀ علی الاطلاق حیث لا قرینۀ علی العهد … ص: 287
أقول:
کیف یثبت الإطلاق حیث لا قرینۀ علی العهد؟ بل هو العموم لصحۀ الإستثناء، والإستثناء دلیل العموم کما تقدّم … فما ذکره
(الدهلوي) تبعاً لبعض أسلافه دعوي مجرَّدة لا دلیل علیها ولا شاهد لها…
وعلی فرض التنزّل عن أنَّ اسم الجنس المضاف من صیغ العموم، لتصریح کبار الأئمۀ به، ولصحّۀ الإستثناء منه وهو دلیل العموم کما
صرحوا
__________________________________________________
. 1) الأشباه والنظائر: 453 )
ص: 288
به أیضاً … وتسلیم أنّ غایۀ أمره هو الاطلاق … فلا یخفی أنّ الإطلاق کذلک کاف فی إثبات مطلوب الإمامیۀ من الحدیث، لأنّ
اللفظ المطلق الصادر عن الحکیم من غیر نصب قرینۀٍ علی التّخصیص یفید العموم، وإلّا لزم الإهمال وهو قبیح منه:
قال القاضی عبید اللَّه المحبوبی البخاري:
ومنها (أي من الألفاظ العامۀ) الجمع المعرف باللام، إذا لم یکن معهوداً، لأنّ المعرف لیس هو الماهیّۀ فی الجمیع، ولا بعض الأفراد »
.«1» « لعدم الأولویۀ، فتعیَّن الکل
قلت: وهذا البرهان جارٍ فی المطلق أیضاً. فإنّ حمل المطلق علی بعض أفراده دون بعض ترجیح بلا مرجّ ح، لعدم الأولویۀ، فلابدّ من
حمله علی الکلّ.
وقال أیضاً:
إعلم أنّ لام التعریف إمّا للعهد الخارجی أو للذهنی وإمّا لاستغراق الجنس وإمّا لتعریف الطبیعۀ. لکن العهد هو الأصل ثم الاستغراق »
ثم تعریف الطبیعۀ، لأن اللفظ الذي یدخل علیه اللام دال علی الماهیّۀ بدون اللام، فحمل اللام علی الفائدة الجدیدة أولی من حمله
علی تعریف الطبیعۀ. والفائدة الجدیدة إمّا تعریف العهد أو استغراق الجنس، وتعریف العهد أولی من تعریف الاستغراق، لأنه إذا ذکر
بعض أفراد الجنس خارجاً أو ذهناً فحمل اللام علی ذلک البعض المذکور أولی من حمله علی جمیع
__________________________________________________
1) التوضیح فی حلّ غوامض التنقیح. فصل فی ألفاظ العام، من الباب الأول، من الرکن الأول من القسم الأول. )
ص: 289
صفحۀ 148 من 224
الأفراد، لأن البعض متیقَّن والکل محتمل.
فإذا علم ذلک، ففی الجمع المحلّی باللام لا یمکن حمله بطریق الحقیقۀ علی تعریف الماهیۀ، لأن الجمع وضع لأفراد الماهیۀ لا
للماهیۀ من حیث هی، لکن یحمل علیها بطریق المجاز علی ما یأتی فی هذه الصفحۀ، ولا یمکن حمله علی العهد إذا لم یکن عهد،
.« فقوله: ولا بعض الأفراد لعدم الأولویۀ، إشارة إلی هذا، فتعیّن الإستغراق
فتعیَّن » : وأنه لا یمکن حمله علی بعض الأفراد، لعدم الأولویۀ .« لا یمکن حمله علی العهد إذا لم یکن عهد » فقد نصَّ علی أنه
.« الاستغراق
.« فتعیَّن الإستغراق » ، ونفس هذا البرهان جارٍ فی المطلق
وقال التفتازانی:
واستدلَّ علی مذهب التوقف تارةً ببیان أن مثل هذه الألفاظ التی ادعی عمومها مجمل، وأخري ببیان أنه مشترك. أمّا الأول: فلأنَّ »
أعداد الجمع مختلفۀ من غیر أولویۀ البعض، ولأنه یؤکَّد بکل وأجمعین مما یفید بیان الشمول والإستغراق، فلو کان للإستغراق لما
فقال بعد ذکر الوجه الثانی: .« احتیج إلیه، فهو للبعض ولیس بمعلوم فیکون مجملًا
.«1» « والجواب عن الأول: إنّه یحمل علی الکل، احترازاً عن ترجیح البعض بلا مرجّح »
وإذنْ، تم إثبات العموم لصیغ العموم بهذا البرهان ثمَّ إثبات العموم للمطلق بنفس هذا البرهان، أعنی بطلان الترجیح بلا مرجح.
__________________________________________________
1) التلویح فی شرح التوضیح، فصل فی حکم العام، من التقسیم الأول من الباب الأول من الرکن الأول من القسم الأول. )
ص: 290
قوله:
والقرینۀ علی العهد موجودة هنا، وهو قوله: أتخلّفنی فی النّساء والصبیان.
قرینۀ العهد … ص: 290 … « أتخلّفنی » ردّ دعوي أنّ
اشارة
أقول:
إنّ هذا الکلام مخدوش بوجوه:
-1 هذا عین مدّعی النواصب … ص: 290
قد تقدّم قریباً نقل (الدهلوي) عن النواصب دعوي قصر دلالۀ هذا الحدیث علی الخلافۀ الخاصّۀ، وأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
استخلف أمیر المؤمنین علیه السلام فی أهله وعیاله فقط … نَقل هذا عنهم واستقبحه، وأحال جوابه إلی کتب أصحابه من أهل السنّۀ
…لکنّ هذا الّذي ادّعاه هنا رجوع إلی مقالۀ النواصب وتصدیق لها … لأن حاصله یطابق تلک المقالۀ حذو القدّة بالقذة، وبیان
ذلک:
هو المنزلۀ المعهودة، ثم فسّر المنزلۀ المعهودة بالخلافۀ فی « أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی » إنّ (الدهلوي) یدّعی أنّ المراد من
النساء والصبیان، وهذا ینتهی إلی قصر الخلافۀ فی الأهل والعیال، وهو مزعوم النّواصب…
وإنّ ما أورده (الدهلوي) فی الحاشیۀ عن ابن حزم تأییداً لهذا الذي
صفحۀ 149 من 224
ص: 291
ذکره فی المتن دلیل آخر علی موافقۀ (الدهلوي) للنواصب، وأنّه بصدد تأیید مرامهم وتقویۀ مزاعمهم، وهذه عبارة ابن حزم علی ما
فی الحاشیۀ:
هذا لا یوجب استحقاق الخلافۀ فضلًا عن تفویضها إلیه، لأن هارون لم یل أمر بنی إسرائیل بعد موسی، وإنما ولی الأمر بعد موسی »
یوشع بن نون فتی موسی علیه السلام، وصاحبه الذي سافر معه فی طلب الخضر علیه السلام، کما ولی الأمر بعد نبیّنا صلّی اللَّه علیه
وسلّم صاحبه فی الغار الذي سافر معه إلی المدینۀ، وإذا لم یکن علی رضی اللَّه عنه نبیّاً کما کان هارون نبیّاً، ولم یکن هارون خلیفۀً
بعد موسی علی بنی إسرائیل، فقد صحّ أن کونه رضی اللَّه عنه من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بمنزلۀ هارون من موسی إنما هو فی
.« القرابۀ
فلماذا أورد (الدهلوي) هذا الکلام الباطل، والمناقض لما صرّح به نفسه فی المتن، من دلالۀ هذا الحدیث الشریف علی استحقاق أمیر
المؤمنین علیه السلام للخلافۀ؟! ألیس تأییداً لدعوي النواصب وابن حزم منهم کما ذکروا بترجمته؟
کما أنه یناقض کلامه هنا فی المتن أیضاً، لأنّه یذعن بالدلالۀ علی الخلافۀ، لکن یحصرها فی الأهل والعیال، وابن حزم- فی هذا
الکلام- ینکر أصل الدلالۀ علی الخلافۀ کما هو مزعوم النواصب…
فلماذا هذا التناقض؟
غیر موجودة فی کثیر من ألفاظ الحدیث … ص: 291 … « أتخلفنی » -2 جملۀ
غیر موجودة فی کثیر « أتخلفنی فی النساء والصبیان » : ثم إن جملۀ
ص: 292
من ألفاظ حدیث المنزلۀ، وحتی أنها غیر موجودة فی روایۀ البخاري فی کتاب المناقب، وکذا فیما أخرجه مسلم أوّلًا عن عامر بن
سعد عن أبیه، وما أخرجه فی الآخر عن إبراهیم بن سعد عن أبیه…
فالإستدلال بالحدیث العاري عن هذه الفقرة تام، ولا وجه لإلزام الإمامیۀ بقبول اللفظ الواجد لها، کی یدّعی کون الجملۀ قرینۀ علی
العهد، ویبطل بذلک عموم المنزلۀ…
-3 هذه الجملۀ استفهامیّۀ ولا وجه لجعلها قرینۀ … ص: 292
علی أن هذه الجملۀ لا تصلح لأن تکون قرینۀً علی العهد- حتی لو کانت فی جمیع الألفاظ-، کی تکون الخلافۀ خاصّ ۀ لا عامّۀ،
لبداهۀ کون الجملۀ استفهامیۀ، والإستفهام لا یستدعی الوقوع والتحقّق، فیجوز أنّ الإمام علیه السلام إنّما قال هذا الکلام طلباً لظهور
بطلان زعم المنافقین وإثبات کذب المرجفین … علی لسان النبیّ الأمین وخاتم النبیّین صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … فقال له: أتخلفنی
فی النساء والصبیان؟ فأجابه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بقوله …: أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی…
وهذا الجواب من النبی- بقطع النظر عن إثباته سائر المنازل- یثبت منزلۀ الخلافۀ الهارونیۀ لمولانا أمیر المؤمنین علیه السلام … وبه
أي کما أنّ هارون کان خلیفۀ موسی عند توجّهه إلی الطور، کذلک الأمیر کان خلیفۀ » : اعترف (الدهلوي) أیضاً کما یدل علیه قوله
.« الرسول عند توجّهه إلی غزوة تبوك
ولما کان من المعلوم أنّ خلافۀ هارون لم تکن فی الأهل والعیال فقط، کذلک حال خلافۀ أمیر المؤمنین علیه السلام … فهو یقول له:
إنی ما
ص: 293
صفحۀ 150 من 224
استخلفتک فی الأهل والعیال فحسب، ولم أترکک فی المدینۀ استثقالًا- کما زعم المنافقون- بل أنت منی بمنزلۀ هارون، ومن منازله
کونه خلیفۀ عن موسی علی جمیع المتخلّفین.
وبهذا البیان یکون سوق کلام النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لدفع توهّم تخصیص الإستخلاف بالأهل والعیال، ولإظهار مزید الشرف
ورفعۀ المقام للأمیر علیه السلام.
وإذْ لم تکن هذه الجملۀ دالۀً علی استخلافه فی النساء والصبیان أصلًا، فکیف تکون دالّۀً علی سلب خلافته بالنسبۀ إلی من عدا النساء
والصبیان؟ فإن هذا السلب إنْ استفید فإنّما یستفاد من المفهوم، وثبوت المفهوم فرع ثبوت المنطوق، والإستفهام لا یدل علی ثبوت
المنطوق، فکیف یدل علی ثبوت المفهوم؟
-4 خصوصیۀ السؤال لا تستلزم خصوصیۀ الجواب … ص: 293
اختصاص خلافته علیه السلام بالنسبۀ إلی النساء والصّبیان، فإنّه لا ینفع « أتخلّفنی فی النساء والصّبیان » : وعلی فرض إفادة جملۀ
ملّکتک ما » : فأجابه «؟ أتملّکنی دارك » : النواصب وأتباعهم، لأنّ خصوصیۀ السؤال لا تستلزم تخصیص الجواب، فلو قال زید لبکر
کان هذا الجواب عاماً، ولا یخصّصه السؤال الخاص بالدار. « أملکه
-5 جواب التفتازانی عن هذه الدعوي … ص: 293
وأوضح التفتازانی بطلان هذا التوهّم الذي وقع فیه (الدهلوي) حیث قال:
ص: 294
فأمّا الجواب بأنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم لمّا خرج إلی غزوة تبوك استخلف علیاً رضی اللَّه عنه علی المدینۀ، فأکثر أهل النفاق فی »
ذلک، فقال علی رضی اللَّه عنه: یا رسول اللَّه أتترکنی مع الخوالف؟ فقال علیه الصلاة والسلام: أما ترضی أن تکون منی بمنزلۀ
هارون من موسی، إلّاأنّه لا نبی بعدي. وهذا لا یدل علی خلافته بعده، کابن ام مکتوم رضی اللَّه تعالی عنه استخلفه علی المدینۀ فی
کثیر من غزواته.
.«1» « فربما یدفع: بأنَّ العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب
إذاً، لو سلّمنا ما زعمه (الدهلوي) استناداً إلی هذه الجملۀ، فإنها غیر موجبۀ لتخصیص الحدیث الشریف وإرادة العهد منه.
من أمیر المؤمنین علیه السلام، اعتراضاً منه علی النبیّ صلّی … « أتخلفنی » : ثم إنّ من الهفوات الشنیعۀ: زعم (الدهلوي) صدور جملۀ
اللَّه علیه وآله وسلّم استخلافه إیّاه فی المدینۀ … وکأنه یقصد من هذا أنْ یقلّل من شناعۀ قول عمر عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله
جاء ذلک فی باب المطاعن من (التحفۀ) فی الجواب عن المطعن الأول من مطاعن عمر «… إنّ النبی لیهجر » :- وسلّم- والعیاذ باللَّه
المتضمن لقصّۀ القرطاس…
ولکنّه زعم فاسد وتوهّم باطل، وکیف یقاس الکلام الصادر- علی تقدیر صدوره- لإثبات کذب المرجفین، بمثل قولۀ عمر
المذکورة، ثم یستنتج من ذلک أن کلام النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یکن وحیاً یوحی؟!
__________________________________________________
.276 -275 / 1) شرح المقاصد 5 )
ص: 295
-6 ما ذکره ابن تیمیۀ فی سبب الحدیث … ص: 295
صفحۀ 151 من 224
هو توهّم وهن « أتخلّفنی فی النساء والصبیان » : هذا، وفی کلام ابن تیمیّۀ المذکور سابقاً: أن السّبب فی قول أمیر المؤمنین علیه السلام
أما ترضی أن تکون منّی » : استخلاف النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إیّاه ونقص درجته، فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
دفعاً لهذا التوهّم. « بمنزلۀ هارون من موسی
وعلی هذا، کیف تجعل هذه الجملۀ قرینۀً علی إرادة العهد فی جواب النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عنها بقوله: أنت منّی…
-7 تکرّر صدور الحدیث وعدم اختصاصه بغزوة تبوك … ص: 295
ثم إنّ (الدّهلوي) لم یتعب نفسه لیراجع کتب قومه فی الحدیث فضلًا عن کتب أصحابنا، بل کان دأبه تقلید أسلافه کالکابلی
وصاحب (المرافض) وأمثالهما … نعم لم یتعب نفسه بمراجعۀ الکتب، لکی یري أن حدیث المنزلۀ لا اختصاص له بغزوة تبوك، وأنّ
فی مناسبات مختلفۀ ومواضع متعدّدة… « أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی » : النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی علیه السلام
نعم، لو تفحّص قلیلًا فی کتب الحدیث لم یزعم اختصاص الحدیث بتبوك، ولم یتفوّه بکونه معهوداً معیّناً:
حدیث المنزلۀ یوم المؤاخاة … ص: 295
إنّ من مواضع ورود حدیث المنزلۀ: یوم المؤاخاة … وممّن روي
ص: 296
هذا الحدیث:
-1 أحمد بن حنبل الشیبانی.
-2 محمد بن حبان البستی.
-3 سلیمان بن أحمد الطبرانی.
-4 أحمد بن علی الخطیب البغدادي.
-5 الموفق بن أحمد الخوارزمی.
-6 علی بن الحسن ابن عساکر الدمشقی.
-7 یوسف بن قزغلی سبط ابن الجوزي.
-8 أحمد بن عبداللَّه محبّ الدین الطبري.
-9 إبراهیم بن عبداللَّه الوصابی الیمنی.
-10 محمد بن یوسف الزرندي.
-11 علی بن محمد ابن الصبّاغ المالکی.
-12 عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی.
-13 عطاء اللَّه بن فضل اللَّه الشیرازي.
-14 شهاب الدین أحمد.
-15 علی بن حسام الدین المتقی.
-16 محمود بن محمد الشیخانی القادري.
-17 میرزا محمد بن معتمد خان البدخشانی.
-18 ولی اللَّه أحمد بن عبد الرحیم الدهلوي.
صفحۀ 152 من 224
-19 المولوي محمد مبین اللکهنوي.
حدیث المنزلۀ عند ولادة الحسنین … ص: 296
(ومنها): وقت ولادة الإمام السبط الأکبر الحسن بن علی علیه
ص: 297
السلام، وکذا وقت ولادة الإمام الحسین بن علی علیه السلام، حیث هبط جبرئیل علیه السلام علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مُهنّئاً
ومبلِّغاً عن اللَّه سبحانه حدیث المنزلۀ … وممن روي هذا الحدیث:
-1 أبو سعید عبد الملک بن محمد الخرکوشی.
-2 عمر بن محمد بن خضر الملّا الأردبیلی.
-3 شهاب الدین بن شمس الدین الدولت آبادي.
-4 شهاب الدین أحمد.
-5 الحسین بن محمد الدیار بکري.
حدیث المنزلۀ یوم خیبر … ص: 297
(ومنها): یوم خیبر … وممن روي هذا الحدیث:
-1 علی بن محمد ابن المغازلی.
-2 الموفّق بن أحمد الخوارزمی.
-3 عمر بن محمد بن خضر الملّا الأردبیلی.
-4 أبو الربیع سلیمان بن سالم الکلاعی.
-5 إبراهیم بن عبداللَّه الوصابی.
حدیث المنزلۀ عند سدّ الأبواب … ص: 297
(ومنها): عند سدّ الأبواب إلّاباب أمیر المؤمنین علیه السلام، وممن روي هذا الحدیث:
-1 علی بن محمد ابن المغازلی.
-2 الموفق بن أحمد الخوارزمی.
ص: 298
حدیث المنزلۀ فی موضعٍ آخر … ص: 298
فی روایۀ عمر بن الخطاب. « أنت أول المسلمین إسلاماً وأنت أوّل المؤمنین إیماناً » : (ومنها): أنّه قاله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مع قوله
وممن روي هذا الحدیث:
-1 الحسن بن بدر.
-2 أبو عبداللَّه الحاکم النیسابوري.
-3 أبو بکر الشیرازي.
صفحۀ 153 من 224
-4 محب الدین محمد بن محمود ابن النجار.
-5 أبو شجاع شیرویه بن شهردار الدیلمی.
-6 إسماعیل بن علی المعروف بابن السمّان.
حدیث المنزلۀ فی موضع آخر … ص: 298
رواه أحمد بن » یطلع علیکم سید المسلمین وأمیر المؤمنین وخیر الوصیین » : (ومنها): أنه قاله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حدیث
موسی ابن مردویه.
حدیث المنزلۀ فی خبر یرویه سلمان … ص: 298
(ومنها): إنّه قاله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مخاطباً سلمان، فی حدیثٍ فی وصف أمیر المؤمنین علیه السلام…
ص: 299
رواه العاصمی بسنده عن سلمان…
حدیث المنزلۀ فی موضع آخر … ص: 299
وممّن روي هذا الحدیث: «… إن علیّاً لحمه من لحمی ودمه من دمی » : (ومنها): إنه قاله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعد حدیث
-1 أبو نعیم أحمد بن عبداللَّه الإصفهانی.
-2 الموفق بن أحمد المکی الخوارزمی.
-3 شهاب الدین أحمد.
-4 إبراهیم بن محمّد الحموینی.
حدیث المنزلۀ فی حدیث فی فضل عقیل وجعفر … ص: 299
(ومنها): أنه قاله لعلی أمیر المؤمنین علیه السلام بعد ذکر فضیلۀ لکلٍ من عقیل وجعفر … روي إبراهیم بن عبداللَّه الوصّ ابی فی
(الإکتفاء):
عن عبداللَّه بن محمد بن عقیل، عن أبیه، عن جدّه عقیل بن أبی طالب رضی اللَّه عنه قال قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: یا »
عقیل أحبک لخصلتین لقرابتک ولحبّ أبی طالب إیّاك. وأمّا أنت یا جعفر فإن خلقک یشبه خلقی. وأمّا أنت یا علی منی بمنزلۀ
.« هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدي. أخرجه أبو بکر جعفر بن محمد المطیري فی جزء من حدیثه
وقال محمد صدر العالم فی (معارج العلی):
ص: 300
أخرج ابن عساکر عن عبداللَّه بن محمد بن عقیل، عن أبیه، عن جده عقیل بن أبی طالب: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: یا »
….« عقیل
حدیث المنزلۀ یوم الغدیر … ص: 300
وکانت ولادة المستنصر صبیحۀ » : (ومنها): فی یوم الغدیر … قال ابن خلکان بترجمۀ أبی تمیم معد الملقّب بالمستنصر باللَّه بن الظاهر
صفحۀ 154 من 224
یوم الثلاثاء لثلاث عشرة لیلۀ بقیت من جمادي الآخرة سنۀ 420 . وتوفی لیلۀ الخمیس لاثنتی عشرة لیلۀ بقیت من ذي الحجۀ سنۀ 487
…
قلت: وهذه اللّیلۀ هی لیلۀ عید الغدیر، أعنی لیلۀ الثامن عشر من ذي الحجۀ، وهو غدیر خم- بضم الخاء المعجمۀ وتشدید المیم-
ورأیت جماعۀ کثیرة یسألون عن هذه اللیلۀ متی کانت من ذي الحجۀ؟ وهذا المکان بین مکۀ والمدینۀ، وفیه غدیر ماء ویقال إنه غیضۀ
هناك.
ولمّا رجع النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم من مکۀ شرفها اللَّه تعالی عام حجۀ الوداع ووصل إلی هذا المکان، وآخی علی بن أبی طالب
رضی اللَّه عنه قال: علی منی کهارون من موسی، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله.
وللشیعۀ به تعلّق کبیر. وقال الحازمی: هو واد بین مکۀ والمدینۀ عند الجحفۀ، به غدیر، عنده خطب النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، وهذا
الوادي
ص: 301
.«1» « موصوف بکثرة الوخامۀ وشدة الحمأ
حدیث المنزلۀ فی عشرة مواضع … ص: 301
وعلی الجملۀ، فإنّ حدیث المنزلۀ وارد فی مواضع کثیرة غیر غزوة تبوك، فی أحادیث کبار المحدّثین فی الأسفار المعتبرة … فما
ذکره (الدهلوي) من تخصیص هذا الحدیث بإرادة العهد، وحمله علی الخلافۀ الجزئیۀ، تقلید أعمی وتعصّب مقیت.
مضافاً إلی أنّ السید علی الهمدانی- وهو من مشایخ (الدهلوي) ووالده- یروي عن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام ورود
هذا الحدیث فی عشرة مواضع، وهذه عبارة کتابه (المودة فی القربی):
عن الصّادق علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام، قال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لعلیّ فی عشرة مواضع: أنت منی بمنزلۀ هارون من »
.« موسی
نفی ابن تیمیّۀ وروده فی غیر تبوك وأباطیل أخري … ص: 301
ثم من جهل الرافضۀ أنهم یتناقضون، فإن هذا » : ومن غرائب الامور نفی ابن تیمیّۀ ورود هذا الحدیث إلّافی غزوة تبوك، وقوله
الحدیث یدل علی أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لم یخاطب علیّاً بهذا الخطاب إلّاذلک الیوم فی غزوة تبوك، فلو کان علی قد عرف
أنه المستخلَف من بعده کما رووا ذلک فیما تقدم، لکان علی مطمئنّ القلب أنه مثل هارون بعده وفی
__________________________________________________
.231 -230 / 1) وفیات الأعیان 5 )
ص: 302
حیاته، ولم یخرج إلیه یبکی، ولم یقل أتخلّفنی مع النساء والصبیان، ولو کان علی بمنزلۀ هارون مطلقاً لم یستخلف علیه أحداً، وقد
کان یستخلف علی المدینۀ غیره وهو فیها، کما استخلف علی المدینۀ عام خیبر غیر علی، وکان علی بها أرمد، حتی لحق بالنبی صلّی
« اللَّه علیه وسلّم فأعطاه الرّایۀ حین قدم، وکان قد اعطی الرایۀ رجلًا فقال: لُاعطینّ الرّایۀ غداً رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله
.«1»
أقول:
إنّه ینسب الشیعۀ إلی الجهل والتناقض، ثم یستدلُّ علی ذلک بأن هذا الحدیث یدل علی أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم
صفحۀ 155 من 224
…« هذا الحدیث یدل » یخاطب علیّاً بهذا الخطاب إلّاذلک الیوم … فما وجه الدلالۀ لقوله
علی جهل الإمامیۀ وتناقضهم؟ وأین دلالۀ هذا الحدیث علی أنّه لم یخاطب علیاً بهذا الخطاب إلّاذلک الیوم؟
إنها دعاوي واضحۀ البطلان!!
وکذا استدلاله علی نفی علم أمیر المؤمنین علیه السلام بأنّه المستخلف بعده، وذلک:
أولًا: لیس فی شیء من روایات الصحیحین وغیرهما من صحاحهم ذکرٌ من بکاء أمیر المؤمنین علیه السلام…
وثانیاً: أيّ دلالۀ للبکاء علی عدم اطمینان القلب؟ إنّه- علی فرض
__________________________________________________
.337 -336 / 1) منهاج السنۀ 7 )
ص: 303
ثبوته- لم یکن إلّالمفارقته الرّسول أو تأذّیه من إرجاف المنافقین به…
وعجیب أمر ابن تیمیۀ!! فتارة یجعل بکاء الإمام دلیلًا علی وهن استخلافه!! واخري یجعله دلیلًا علی عدم اطمینانه باستخلافه!!
دالًا علی عدم … « أتخلّفنی » : وبغض النظر عن هذا کله، وعلی فرض تسلیم هذا الزّعم الباطل، بأن یکون هذا البکاء المزعوم وقوله
استخلافه قبل ذلک وعدم اطمینان قلبه بأنه مثل هارون من بعده، فإنّه لا یثبت انحصار الحدیث بیوم تبوك بوجهٍ من الوجوه، لجواز
وقوع هذا الخطاب بعد یوم تبوك مرةً أو مرّات.
.« ولو کان علی بمنزلۀ هارون مطلقاً لم یستخلف علیه أحدا » : وأمّا قوله
فالجواب عنه: إنّه علیه السلام بمنزلۀ هارون علی الإطلاق، وأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یستخلف علیه أحداً قطّ. ومتی ثبت
بالأدلۀ القاطعۀ وکلمات الأئمۀ الصریحۀ کونه بمنزلۀ هارون علی الإطلاق، وبطل إرادة العهد بالقطع والیقین، کانت دعوي استخلاف
أحد علیه کاذبۀ، وابن تیمیۀ نفسه معترف بالمنافاة بین الأمرین.
وکأنّ ابن تیمیۀ یرید بدعواه هذه رفع المنقصۀ عن المشایخ الثلاثۀ، حیث استخلف النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیهم غیر مرة،
فتارةً استخلف علیهم عمرو بن العاص، وأخري أبا عبیدة، وثالثۀ اسامۀ … لکنّ هذه الإستخلافات ثابتۀ، ولا یرتفع مدلولها- وهو
مفضولیۀ المشایخ، وعدم استحقاقهم الخلافۀ بعد الرسول- بدعوي کاذبۀ وبهتان عظیم…
.« وقد استخلف علی المدینۀ غیره وهو فیها » : قوله
ص: 304
واضح البطلان کذلک، وقائله مفتر کذّاب … فقد نصّ کبار أئمۀ القوم علی أن أمیر المؤمنین علیه السلام لم یتخلّف عن النبی صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم فی شیء من مشاهده إلّاغزوة تبوك…
….« کما استخلف علی المدینۀ عام خیبر غیر علی » : وقوله
غیر مسلّم والمدّعی مطالَب بالبیّنۀ والبرهان، وتلک دعوي ما أنزل اللَّه بها من سلطان.
ذکر من روي حدیث المنزلۀ فی غیر تبوك … ص: 304
ولقد أفرط ابن تیمیۀ فی العناد والعدوان، حیث ادّعی فی موضعٍ آخر اتفاق أهل العلم علی أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یقل
ذلک فی غیر تبوك!! فکذّب إمامه أحمد بن حنبل- الذي یدّعی اتّباعه وتقلیده له- وجماعۀ آخرین من کبار الأساطین، وأخرجهم
!!« أهل العلم » عن زمرة
نعم … لقد روي ورود حدیث المنزلۀ فی غیر یوم تبوك، عدّة کبیرة من مشاهیر المحدثین والعلماء من أهل السنّۀ، ومنهم:
صفحۀ 156 من 224
-1 أحمد بن محمد بن حنبل.
-2 أبو حاتم محمد بن حبان البستی.
-3 سلیمان بن أحمد الطبرانی.
-4 أبو عبداللَّه محمد بن عبداللَّه الحاکم النیسابوري.
-5 الحسن بن بدر.
-6 أبو بکر جعفر بن محمد المطیري.
ص: 305
-7 عبد الملک بن محمد بن إبراهیم الخرکوشی.
-8 أحمد بن موسی بن مردویه الإصبهانی.
-9 أبو نعیم أحمد بن عبداللَّه الإصبهانی.
-10 إسماعیل بن علی الرازي المعروف بابن السمّان.
-11 أبو بکر أحمد بن علی المعروف بالخطیب البغدادي.
-12 علی بن محمد الجلابی المعروف بابن المغازلی.
-13 أبو شجاع شیرویه بن شهردار الدیلمی.
-14 أحمد بن محمد العاصمی.
-15 الموفق بن أحمد المکی الخوارزمی.
-16 عمر بن خضر المعروف بالملّا الأردبیلی.
-17 علی بن الحسن المعروف بابن عساکر.
-18 أبو الربیع سلیمان بن سالم المعروف بابن سبع.
-19 محب الدین محمد بن محمود المعروف بابن النجار.
-20 یوسف بن قزغلی سبط ابن الجوزي.
-21 شمس الدین أحمد بن محمد المعروف بابن خلکان.
-22 محب الدین أحمد بن عبداللَّه الطبري.
-23 إبراهیم بن محمد الجوینی الحموینی.
-24 محمد بن یوسف الزرندي.
-25 علی بن شهاب الدین الهمدانی.
ص: 306
-26 شهاب الدین بن شمس الدین الدولت آبادي.
-27 نور الدین علی بن محمد المعروف بابن الصباغ.
-28 جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی.
-29 جمال الدین عطاء اللَّه بن فضل اللَّه الشیرازي.
-30 الحسین بن محمد الدیار بکري.
-31 علی بن حسام الدین المتقی.
صفحۀ 157 من 224
-32 إبراهیم بن عبداللَّه الیمنی.
-33 شهاب الدین أحمد.
-34 محمود بن محمد الشیخانی القادري.
-35 میرزا محمد بن معتمد خان البدخشانی.
-36 محمد صدر العالم.
-37 ولی اللَّه أحمد بن عبد الرحیم الدهلوي.
-38 محمد مبین بن محب اللَّه اللکهنوي.
اعتراف الدهلوي بالمماثلۀ بین خلافۀ الأمیر وخلافۀ هارون … ص: 306
اشارة
قوله:
أي، کما أن هارون کان خلیفۀ موسی فی مخرجه إلی الطّور، کذلک الأمیر کان خلیفۀ الرسول فی مخرجه إلی غزوة تبوك.
ص: 307
-1 فیه رد علی الرازي وجماعۀ … ص: 307
أقول:
أولًا: فی هذا الکلام إعتراف بکون هارون خلیفۀً عن موسی علیه السلام، فهو ردّ علی الذین خالفوا الکتاب والسنّۀ من مشاهیر أعیانهم،
وأنکروا خلافۀ هارون عن موسی … کالفخر الرازي، والإصفهانی، والتفتازانی، والقوشجی، والهروي، وغیرهم … وستأتی کلماتهم
عن قریب…
بل الأعجب من هذه أن (الدهلوي) نفسه- بدعواه التنافی بین الرسالۀ والخلافۀ کما ستعلم- یبطل خلافۀ هارون علیه السلام…
-2 فیه ردّ علی نفسه … ص: 307
وثانیاً: فی هذا الکلام اعتراف بدلالۀ الحدیث علی حصول الخلافۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام، مثل الخلافۀ الحاصلۀ لهارون … وهو
مبطل لتمویهاته وخزعبلاته، وما أتعب نفسه بتقریره فی نفی عموم المنازل…
الذي رواه « لا ینبغی لی أنْ أذهب إلا وأنت خلیفتی » علی أنَّ خلافۀ أمیر المؤمنین علیه السلام ثابتۀ بنص أحادیث عدیدة، کحدیث
یا أخی إرجع إلی المدینۀ فإنک خلیفتی » : أکابر المحدثین … کما ستعلم … وکالحدیث الذي رواه صاحب (حبیب السّیر) الذي فیه
فی أهلی ودار هجرتی
ص: 308
وهو کذلک نص فی الخلافۀ. … « وقومی
ردّ دعوي تقیّد خلافۀ الأمیر بمدّة غیبۀ النبی … ص: 308
قوله:
صفحۀ 158 من 224
والإستخلاف المقید بمدة الغیبۀ غیر باقٍ بعد انقضائها، کما أنَّ خلافۀ هارون لم تدم.
أقول:
علی (الدهلوي) إثبات هذا التقیید بدلیل مقبول لدي العلماء الفحول، وإلّا فالدّعوي المجرّدة عن الدلیل والبرهان غیر قابلۀ للإذعان،
والإکتفاء بها خروج علی قانون المناظرة المقرّر لدي الأعیان…
وغیر خاف علی من ألقی السّمع وهو شهید: عدم ورود هذا التقیید فی شیء من الروایات الناصّۀ علی استخلاف أمیر المؤمنین علیه
السلام.
ویدل علی بطلان هذا التقیید أیضاً: کلام ابن تیمیّۀ والشیخ علی القاري، حیث ادّعیا أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام عزل عن هذه
الخلافۀ، لأنّه لو کانت من أوّل الأمر مقیدةً فهی منقطعۀ بانقضاء المدة، ولا یصح إطلاق العزل حینئذٍ لا لغۀً ولا عرفاً … فکلام هذین
العَلَمین مبطل لدعوي التقیید.
وأیضاً: خلافۀ هارون علیه السلام مطلقۀ لا مقیدة بمدّة الغیبۀ، فکذا
ص: 309
خلافۀ الأمیر علیه السلام المنزل بمنزلۀ هارون … أمّا دعوي تقیّد خلافۀ هارون فکذب واضح وافتراء بحت، لأنّ الکلام الإلهی
المشتمل علی حکایۀ استخلاف موسی هارون- علیهما السلام- مطلق غیر مقیّد، والمفسّرون أیضاً لم یقیّدوا إطلاق الآیۀ بقیدٍ،
والأخبار الواردة فی تفسیرها خالیۀ عن هذا التقیید کما ستعلم … فما ذکره (الدهلوي) لیس إلّاالکذب والإفتراء علی أنبیاء اللَّه (علیهم
السلام)!!
فالعجب کیف لا یتحرَّج هذا الرجل من هکذا کذب؟
«1» « اخلفنی فی قومی » ألا تري، أنّ قول موسی لأخیه هارون
مطلق غیر مقیَّد بزمان غیبۀ موسی عن بنی إسرائیل؟
فکیف یدعی تقیید هذه الخلافۀ بلا دلیل؟ أو یدّعی أن موسی عزل هارون عنها … کما قاله فی باب المطاعن ؟ … وکیف یناقض
نفسه فی الکتاب الواحد فتارةً یدّعی التقیّد واخري العزل ؟…
قوله:
.« ولا یجوز إطلاق العزل علی انقطاع هذا الإستخلاف، لأنه موجب للإهانۀ »
أقول:
__________________________________________________
. 1) سورة الأعراف: 7، الآیۀ 142 )
ص: 310
إنّه- وإنْ ادّعی تقیّد اطلاق الإستخلاف- استحیی من دعوي عزل أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فعبّر بانقطاع الإستخلاف، وصرّح بأنّ
التعبیر بالعزل إهانۀ…
إنَّ » : لکن ابن تیمیۀ والقاري- وهما من أساطین علماء القوم- عبّرا بالعزل بلا خجل، بعد وصف خلافته بالجزئیۀ!! فیقول القاري
.«1» « الخلافۀ الجزئیۀ فی حیاته لا تدل علی الخلافۀ الکلیّۀ بعد مماته، لاسیّما وقد عزل عن تلک الخلافۀ برجوعه
إنْ هذا إلّاکذب علی اللَّه ورسوله!!
وکأنّه محاولۀ لشفاء غیظهم من عزل الرسول (صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم) أبا بکر عن تبلیغ سورة البراءة، فإنّ هذا العزل- الثابت
بأحایثهم المتکاثرة- ممّا أحرق قلوب القوم وأقرح جفونهم … لکنّها محاولۀ یائسۀ…
صفحۀ 159 من 224
قوله: لأنه لم یعزله عن المدینۀ. قلنا: هذا باطل، فإنه لمّا رجع النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم انعزل » : ویقول ابن تیمیۀ بجواب العلّامۀ الحلی
علی بنفس رجوعه، کما کان غیره ینعزل إذا رجع، وقد أرسله بعد هذا إلی الیمن حتی وافاه بالموسم فی حجۀ الوداع، واستخلف علی
المدینۀ فی حجۀ الوداع غیره، أفتري النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فیها مقیماً وعلی بالیمن وهو خلیفۀ بالمدینۀ. ولا ریب أنّ کلام هؤلاء
کلام جاهل بأحوال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، کأنّهم ظنّوا أن علیّاً ما زال خلیفۀً علی المدینۀ
__________________________________________________
.455 / 1) المرقاة فی شرح المشکاة 10 )
ص: 311
.«1 …» « حتی مات النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم
فظهر من کلام ابن تیمیۀ أیضاً: عدم تقیّد استخلاف أمیر المؤمنین علیه السلام عنده، وأنه- والقاري- علی أنّ انقطاع الإستخلاف
المطلق عین العزل، والعزل إهانۀ بلا ریب … ولا یجترء علی عزوه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام إلّاناصب حنق…
فثبت أنّ خلافته علیه السلام- کخلافۀ هارون- مستمرة غیر منقطعۀ، لأن انقطاعها یستلزم العزل، والعزل إهانۀ، ولا یجوّز أحد من أهل
الإسلام إهانۀ الأمیر علیه السلام.
والحاصل: إنّه لا مناص لأهل السنۀ- بعد تصریح ابن تیمیّۀ والقاري بالعزل کما سمعت- من أحد أمرین، إمّا الإعتراف ببطلان تقیید
الإستخلاف، وإمّا إطلاق العزل علی انقطاع هذا الإستخلاف غیر المقید، ورفع الید عن دعوي مخالفۀ هذا الإطلاق للعرف واللغۀ…
وعلی کل حال، یثبت ما تقوله الإمامیۀ من أن دعوي انقطاع خلافۀ الأمیر علیه السلام تستلزم الإهانۀ، وإذ لا یقدم مسلمٌ علی تجویزها
أبداً … فخلافته غیر منقطعۀ، وهو المطلوب.
ردّ أباطیل وأکاذیب لابن تیمیۀ … ص: 311
ولم یعلموا أنّ علیاً بعد ذلک أرسله النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم سنۀ تسع مع أبی بکر لنبذ » :- ثم قال ابن تیمیّۀ- بعد عبارته السابقۀ
العهود،
__________________________________________________
.351 / 1) منهاج السنۀ 7 )
ص: 312
وأمّر علیه أبا بکر، ثم بعد رجوعه مع أبی بکر أرسله إلی الیمن کما أرسل معاذاً وأبا موسی، ثم لما حجّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم
حجۀ الوداع استخلف علی المدینۀ غیر علی، ووافاه علی بمکۀ، ونحر النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم مائۀ بدنۀ، نحر بیده ثلثیها ونحر علی
ثلثها، وهذا کلّه معلوم عند أهل العلم متفق علیه بینهم، وتواترت به الأخبار کأنّک تراه بعینک، ومن لم یکن له عنایۀ بأحوال الرسول
.«1» « صلّی اللَّه علیه وسلّم لم یکن له أنْ یتکلَّم فی هذه المسائل الاصولیۀ
أقول:
قد استدل ابن تیمیۀ فی هذه العبارة علی انقطاع خلافۀ أمیر المؤمنین علیه السلام بثلاثۀ أمور أحدها: إنه أرسله النبی صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم سنۀ تسع مع أبی بکر لنبذ العهود، وأمَّر علیه أبا بکر. والثانی: إنه بعد رجوعه مع أبی بکر أرسله إلی الیمن. والثالث: إنه لمّا
حجّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حجۀ الوداع استخلف علی المدینۀ غیر علی.
ثم زعم أن هذا کله معلوم عند أهل العلم، متفق علیه بینهم، وتواترت به الأخبار، کأنّک تراه بعینک…
لکنّ تأمیر أبی بکر علی أمیر المؤمنین علیه السلام بهتان فاحش، ودعوي تواتر الأخبار بإرسال أمیر المؤممنین علیه السلام مع أبی بکر
صفحۀ 160 من 224
من أشنع المختلقات … وبإمکان کلّ متتبّع أن یقف علی بطلان هذه الدعاوي
__________________________________________________
.352 -351 / 1) منهاج السنۀ 7 )
ص: 313
بالنظر فی روایات أهل السنۀ أنفسهم فضلًا عن روایات الإمامیۀ…
فإنّ روایاتهم المتکاثرة صریحۀ فی أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أرسل أمیر المؤمنین علیه السلام بعدما کان قد أرسل أبا بکر،
فقوله: أرسله مع أبی بکر کذب محض. ودعوي أنه أمّر علیه أبا بکر یشبه دعوي أمارة مسیلمۀ علی رسول اللَّه معاذ اللَّه من ذلک، أو
أمارة فرعون علی موسی، أو امارة نمرود علی إبراهیم الخلیل.
علی أن روایاتهم صریحۀ فی أنّ الرسول عزل أبا بکر عن تبلیغ براءة، وخصّ علیاً لهذا الأمر…
وأیضا: روایاتهم صریحۀ فی رجوع أبی بکر- بعد أخذ علی الآیات منه- إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فعلی من یدّعی
رجوع أمیر المؤمنین علیه السلام مع أبی بکر أنْ یثبت مدّعاه!!
وکیف یدّعی أمارة أبی بکر علی أمیر المؤمنین علیه السلام، والحال أنّ هذه القضیۀ نفسها تثبت أفضلیّته علیه السلام من أبی بکر،
حیث أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عزل أبا بکر عن إبلاغ السورة، وأمر علیاً بذلک، حتی أن أبا بکر رجع إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه
!؟« أنزل فیَّ شیء » علیه وآله وسلّم فزعاً وقال
وأمّا أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أرسل أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الیمن، فمن البدیهی عدم دلالۀ ذلک علی انقطاع خلافته
ووجوب طاعته، إذ الغرض من عدم انقطاع خلافته علیه السلام بقاء وجوب طاعته ونفوذ حکمه، وجواز تصرفه فی أمور المدینۀ
وأهلها، وهذا المعنی لا یستلزم بقائه فی المدینۀ علی الدوام، فلو أرسل السّلطان أحد
ص: 314
وزرائه إلی بعض الأطراف لغرضٍ من الأغراض، لم یکن إرساله إبطالًا لوزارته، وکذا جعل شخصٍ ونصبه لحراسۀ المدینۀ مدة غیاب
أمیر المؤمنین علیه السلام لا یقدح فی ثبوت خلافته ونفوذ أحکامه فیها … کما هو الحال بالنسبۀ إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
نفسه…
وبالجملۀ، فإنّ ما ذکره ابن تیمیۀ فی هذه الفقرة من کلامه لا یخلو، إمّا کذب وإما باطل…
ثم قال ابن تیمیۀ:
والخلیفۀ لا یکون خلیفۀً إلّامع مغیب المستخلِف أو موته، فالنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم إذا کان بالمدینۀ امتنع أن یکون له خلیفۀ فیها، »
کما أن سائر من استخلفه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما رجع انقضت خلافتهُ وکذلک سائر ولاة الامور إذا استخلف أحدهم علی
مصره فی مغیبه بطل استخلافه ذاك إذا حضر المستخلف، ولهذا لا یصلح أن یقال: إن اللَّه یستخلف أحداً عنه، فإنّه حی قیّوم شهید
مدبّر لعباده منزّه عن الموت والنوم والغیبۀ، ولهذا لمّا قالوا لأبی بکر: یا خلیفۀ اللَّه، قال: لست خلیفۀ اللَّه بل خلیفۀ رسول اللَّه، وحسبی
ذلک.
واللَّه تعالی یوصف بأنه یخلف العبد. قال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: اللهم أنت الصاحب فی السفر والخلیفۀ فی الأهل. وقال فی
ثم » حدیث الدجال: واللَّه خلیفتی علی کل مسلم. وکل من وصفه اللَّه بالخلافۀ فی القرآن فهو خلیفۀ عن مخلوق کان قبله، کقوله
جعلناکم خلائف فی
ص: 315
وعد اللَّه الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفنّهم فی » «2» « واذکروا إذ جعلکم خلفاء من بعد نوح » «1» « الأرض من بعدهم
صفحۀ 161 من 224
«3» « الأرض کما استخلف الذین من قبلهم
«4» « إنی جاعل فی الأرض خلیفۀ » وکذلک قوله للملائکۀ
.«5 …» « أي عن خلقٍ کان فی الأرض قبل ذلک، کما ذکره المفسّرون وغیرهم
أقول:
عاریۀ عن الدلیل والبرهان، ویشهد بذلک « أن الخلیفۀ لا یکون خلیفۀ إلّامع مغیب المستخلف أو موته » لا یخفی علی العاقل أن دعوي
أنّ أحداً من العلماء لم یذکر هذا القید فی تعریف الإمامۀ، وهی ترادف الخلافۀ.
هی الرئاسۀ العامۀ فی التصدّي لإقامۀ الدین بإحیاء العلوم الدینیۀ وإقامۀ أرکان الإسلام، » : وقال ولی اللَّه الدهلوي فی تعریف الخلافۀ
والقیام بالجهاد وما یتعلّق به من ترتیب الجیوش، والفرض للمقاتلۀ وإعطائهم من الفیء، والقیام بالقضاء وإقامۀ الحدود ورفع المظالم،
والأمر بالمعروف
__________________________________________________
. 1) سورة یونس: 14 )
. 2) سورة الاعراف: 69 )
. 3) سورة النور: 55 )
. 4) سورة البقرة: 20 )
.352 / 5) منهاج السنۀ 7 )
ص: 316
.«1» « والنهی عن المنکر، نیابۀً عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم
…« لا یصلح أن یقال إن اللَّه یستخلف أحداً عنه » ودعوي أنّه
ممنوعۀ أیضاً، لتصریح أئمۀ السنّیۀ بکون داود علیه السلام خلیفۀ اللَّه، وأنه قد وصف بهذا فی القرآن العظیم کما فی کلام ولی اللَّه
الدهلوي. فهل ابن تیمیۀ مکذّب للقرآن أو أن الدهلوي مفتر علی القرآن؟!
قوله:
.« وإنّما یکون صحۀ الإستثناء دلیل العموم إذا کان الإستثناء متّصلًا »
مجرّد صحۀ الإستثناء کاف فی الدلالۀ علی العموم … ص: 316
أقول:
لقد صرح محققوا علم الأصول، بأنّ صحّۀ الإستثناء دلیل العموم، واعترف به (الدهلوي) أیضاً، وکلامهم مطلق … لکن (الدهلوي) تبع
الکابلی المقلِّد للقوشجی والتفتازانی وأمثالهما … فی زعم قصر الدلالۀ علی العموم علی وجود الإستثناء المتّصل…
وعلی الجملۀ، یکفی فی الدلالۀ علی العموم مجرّد صحۀ الإستثناء … وهذا واضح جدّاً، وبه تنادي نصوص عباراتهم…
«2» « فلیحذر الذین یخالفون عن أمره » : قال ابن إمام الکاملیّۀ بعد الإستدلال بقوله تعالی
علی دلالۀ الأمر علی الوجوب، قال:
__________________________________________________
1) ازالۀ الخفا، الفصل الأول من المقصد الأول: مسألۀ فی تعریف الخلافۀ. )
.63 : 2) سورة النور 24 )
صفحۀ 162 من 224
ص: 317
لا یعم، لأنه مطلق. قلنا: عام، لجواز الإستثناء منه، لأنه یصح أنْ یقال: فلیحذر الذین یخالفون عن أمره إلّا « عن أمره » قیل: قوله تعالی »
.«1» « مخالفۀ الأمر الفلانی، والإستثناء معیار العموم
فی الآیۀ علی العموم مع عدم وجود استثناء فی « أمر » تفید هذه العبارة: أن اللفظ إذا صحّ الإستثناء منه دل علی العموم، ولهذا دلّ لفظ
الآیۀ أصلًا…
«2» « فاعتبروا یا أولی الأبصار » : فی قوله تعالی « الاعتبار » وقال العبري- فی مقام إثبات القیاس، بعد أن ذکر أن
دالّ علی جمیع الجزئیات، بقرینۀ لحوق العموم به وهو جواز الإستثناء منه، وإن الإستثناء دلیل العموم- قال:
قال الخنجی: ولقائل أنْ یمنع هذا الجواب: بأنْ صحّۀ الإستثناء مشروطۀ بثبوت کون الأمر بالماهیّۀ أمراً بجزئیاته، وللخصم أنْ یمنع »
صحۀ الإستثناء ما لم یثبت أنْ الأمر به أمر بالجزئیّات. والجواب: إن صحۀ الإستثناء ظاهرة فی هذه الصّورة، إذ لو قال إعتبروا إلّاالإعتبار
الفلانی لا یخطَّأ لغۀً، وصحّۀ الإستثناء معیار العموم، لِما ثبت فی باب العموم، ولا حاجۀإلی ثبوت کون الأمر بالماهیّۀ أمراً بالجزئیات،
إذ معنی کون صحّۀ الإستثناء معیار العموم هو أنا إذا تردّدنا فی عموم لفظٍ نعتبر فیه الإستثناء، فإنْ صحَّ منه علمنا عمومه وإلّا فلا. فالعلم
بصحۀ الإستثناء یکفی فی العلم
__________________________________________________
1) شرح منهاج الوصول. المسألۀ الثانیۀ، من الفصل الثانی، من الباب الثانی- مخطوط. )
.2 : 2) سورة الحشر 59 )
ص: 318
.«1» « بالعموم
وقد تقدّمت عبارته مع شرحها « ومعیار العموم الإستثناء » :( وقال الشیخ عبد الرحمن البنانی بشرح قول السبکی صاحب (جمع الجوامع
للجلال المحلّی … قال:
إنّ دلیل تحقّقه الإستثناء من معناه، کما أشار إلیه الشارح بقوله: فکلّ ما صحّ الإستثناء منه … وفی العبارة مضاف محذوف، أي: »
….« ومعیار العموم صحّۀ الإستثناء. دلّ علیه قول الشارح: فکلّ ما صحّ
ولم یصح الإستثناء من الجمع المنکّر إلّاأنْ یخصَّص، فیعم فیما یتخصّص به، نحو قام رجال » : وقال البنانی فی التعلیق علی قول المحلّی
قال: « کانوا فی دارك إلّازیداً منهم
قوله: نحو قام رجال کانوا فی دارك إلا زیداً منهم. قال الکمال: هذا المثال وإنْ تمشی فیه ما ادّعاه من العموم فیما تخ ّ صص به، فلا »
یخصّ المثال من کون الدار حاصرة لهم، ولا یتمشّی فیما مثّل به ابن مالک من قوله: جاءنی رجال صالحون إلّازیداً. واعترضه شیخ
الإسلام حیث قال: قد یوجّه عمومه فیما تخ ّ صص به بوجوب دخول المستثنی فی المستثنی منه لولا الإستثناء، لتکون الدار حاصرةً
للجمیع. ویردّ بمنع وجوب ذلک، وأن الدار حاصرة للجمیع، لجواز أنْ لا یکون زید منهم، ولهذا احتیجإلی ذکر منهم، مع أنّ فی
عموم ذلک نظراً، إذ معیار العموم صحۀ الإستثناء لا ذکره، وهذا لا یعرف إلّابذکره.
وأمّا ما اختاره ابن مالک من جواز الإستثناء من النکرة فی الإثبات
__________________________________________________
1) شرح منهاج الوصول. الباب الاول، من الکتاب الرابع، فی القیاس- مخطوط. )
ص: 319
نحو: جاءنی قوم صالحون إلّازیداً، فهو مخالف لقول الجمهور، إذْ الإستثناء إخراج ما لولاه لوجب دخوله فی المستثنی منه، وذلک
صفحۀ 163 من 224
منتف فی المثال. نعم إنْ زید علیه منهم کان موافقاً لهم. لکن فیه ما مر آنفاً.
وقوله: وإنّ الدار حاصرة للجمیع. قد یقال: ولو سلّم أنها حاصرة للجمیع، فکونها کذلک لا یقتضی العموم فیما تخ ّ صص به، لصدق
اللفظ بجماعۀ ممّن کانوا فی الدار، ولا یتبادر من اللفظ جمیع من کانوا فی الدار.
ویجاب بأنْ الإستثناء دلیل العموم فیما تخصّص به وإلّا لم یحتج إلیه، والظاهر من الإستثناء هو الإحتیاج إلیه.
وقوله: ولهذا احتیج إلی ذکر منهم. یخالفه قول الشهاب.
قوله: منهم. حال من زید. یعنی: لا یستثنی زید- مثلًا- فی هذا الترکیب، إلّاإذا کان من جملۀ الرجال المحدث عنهم، فلا یلزم ذکر
لفظۀ منهم فی الترکیب حین الإخبار.
وقوله فی توجیه نظره: إذ معیار العموم صحۀ الإستثناء لا ذکره.
قد یقال: من لازم ذکره علی وجه صحیح صحته، ولا شک فی صحّۀ هذا الترکیب مع صحۀ هذا الإستثناء.
وقوله: وأما ما اختاره ابن مالک الخ. فیندفع به إیراد الکمال هذا المثال علی الشارح، فیقال کلامه مبنی علی مذهب الجمهور.
….« واعلم أنّ ما تقدّم عن التلویح قد یدل علی العموم فیما مثّل به ابن مالک أیضاً
أقول:
وعلی الجملۀ، فإنّ کلمات القوم صریحۀ فی أنّ المراد من صحّۀ
ص: 320
الإستثناء من لفظٍ صحۀ وقوع الإستثناء بعده، لا ذکره بعده بالفعل، فکل لفظٍ صحّ ذلک فیه کان دالَّا علی العموم وإنْ لم یوجد
الإستثناء، فلیس وجود الإستثناء منه شرطاً فی دلالته علی العموم، بل یکفی مجرَّد صحۀ الإستثناء منه.
ومن الواضح جداً: إن لفظ المنزلۀ المضاف إلی العلم یصحّ الإستثناء منه قطعاً، لجواز أن تقول: زید بمنزلۀ عمرو إلّافی النسب، أو
الوارد فی هذا الحدیث- بالخصوص- یصحّ منه الإستثناء المتّصل، کما « المنزلۀ » إلّافی العلم، أو إلّافی المال … ونحو ذلک … ولفظ
لو کان لفظ الحدیث: أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاالنبوّة، فإنّه استعمال صحیح ومتین قطعاً … ولقد ورد هذا الحدیث باللّفظ
المذکور فی روایاتٍ عدیدة کما تقدم ویأتی إن شاء اللَّه.
وإذا صحّ الإستثناء من لفظ المنزلۀ المضاف إلی العلم، ظهر کون لفظ المنزلۀ المضاف إلی العلم من ألفاظ العموم…
دالّاً بوضوح علی عموم المنازل، وإنْ فرض عدم مجرد الإستثناء فیه. « أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی » : وعلی ما ذکرنا، یکون مجرَّد
إلّا أنّه لا نبی » : فثبت- والحمد للَّه- أن ما ذکره (الدهلوي) تبعاً لائمّته- أعنی التفتازانی، والقوشجی، والکابلی- فی هذا الإستثناء، أعنی
وزعمهم أنّه إستثناء غیر متصل بل منقطع، مندفع حتی بعد تسلیم الإنقطاع، لکفایۀ صحۀ الإستثناء فی دلالۀ لفظ المنزلۀ علی .« بعدي
العموم، ولا حاجۀ إلی إثبات الإستثناء المتّصل.
ص: 321
الردّ علی دعوي أنّ الإستثناء فی هذا الحدیث منقطع … ص: 321
قوله:
والإستثناء هنا منقطع بالضرورة لفظاً ومعنیً.
أقول:
أولا: إنّ (الدهلوي) یدّعی أنّ الإستثناء فی هذا الحدیث منقطع، وهو بعدُ لم یثبت انقطاع الإستخلاف!! وهذا إنْ دلّ علی شیءٍ، فإنّما
یدلّ علی تشتّت باله واختلال أحواله!!
صفحۀ 164 من 224
بین هذه الدعوي ومعیار العموم … ص: 321
وثانیاً: قد عرفت أنّ صحّۀ الإستثناء معیار العموم، وأنّ (الدهلوي) یعترف بهذه القاعدة، فکان علی (الدهلوي) أن یتکلَّم فی صحۀ
الإستثناء المتّصل، لا أنْ یکتفی بإنکار وجود الإستثناء المتّصل، إذ عدم کون الإستثناء الموجود متّصلًا- لو فرض فرضاً باطلًا- لا یضرّ
المستدل ولا ینفع المجیب، لأنّ الکلام إنما هو فی صحۀ الإستثناء، و (الدهلوي) عاجز عن التکلّم فی هذه النّاحیۀ بشیء…
والعجب من صلافۀ هذا الرّجل، کیف یدّعی فی الباب الحادي عشر من کتابه وجود الأوهام فی دلائل علمائنا الکرام، وهو یرتکب
هذه الأوهام الطریفۀ والأغلاط اللطیفۀ، فی فهم القواعد المشهورة والقوانین المعروفۀ
ص: 322
التی لیس فیها أي إعضالٍ وإشکال؟!
والأعجب منه، إنّه ینسب- فی الباب المذکور- إلی علماء الشیعۀ الوقوع فی وهمِ أخذِ ما بالقوة مکان ما بالفعل، ویمثّل لذلک بحدیث
المنزلۀ، مع أنّه بنفسه قد أخذ هنا ما بالفعل مکان ما بالقوة، حیث جعل وجود الإستثناء- وهو بالفعل- مکان صحۀ الإستثناء وهو بالقوة.
وأما نسبۀ ما ذکر إلی علماء الإمامیۀ، فسیأتی دفعها فیما بعد بوجوه.
قوله:
جملۀ خبریّۀ، فلا یمکن استثناؤها من منازل هارون، وتکون هذه الجملۀ بعد تأویلها إلی المفرد « إلّا أنّه لا نبیّ بعدي » : أمّا لفظاً، فلأنّ
فی حکم إلّاعدم النبوة، ومعلوم أنّ عدم النبوة لم یکن من منازل هارون حتی یصح استثناؤه. « إنّ » بدخول
الأصل فی هذه الدعوي هو التفتازانی … ص: 322
أقول:
ولا یخفی أن الأصل فی دعوي انقطاع الإستثناء فی الحدیث- علی ما یظهر من التتبّع- هو سعد الدین التفتازانی، فإنه قال:
ولیس الإستثناء المذکور إخراجاً لبعض أفراد المنزلۀ، بمنزلۀ قولک: إلّاالنبوّة، بل منقطع بمعنی لکن، علی ما لا یخفی علی أهل »
العربیۀ، فلا یدل علی العموم. کیف؟ ومن منازله الأخوّة فی النسب ولم یثبت لعلی،
ص: 323
.«1» « اللهمّ إلّاأن یقال إنها بمنزلۀ المستثنی، لظهور انتفائها
وتبعه القوشجی حیث قال:
ولیس الإستثناء المذکور إخراجاً لبعض أفراد المنزلۀ، بمنزلۀ قولک إلّاالنبوة، بل هو منقطع بمعنی لکن، فلا یدل علی العموم، کیف »
.«2» « ومن منازله الأخوة ولم تثبت لعلی رضی اللَّه تعالی عنه. اللهم إلّاأن یقال إنها بمنزلۀ المستثنی لظهور انتفائها
والإستثناء لیس إخراجاً لبعض أفراد المنزلۀ، بل » : وهذه عبارته … « إلّا أنْ یقال » : ومنهما أخذ الکابلی، لکنّه أسقط من الکلام قولهما
منقطع بمنزلۀ غیر، وهو غیر عزیز فی الکتاب والسنۀ، ولا یدل علی العموم، فإنَّ من منازل هارون من موسی الاخوة فی النسب، ولم
.«3» « یثبت ذلک لعلی
وقلّدهم (الدّهلوي …) ولکنه لو کان له أقل خبرة بالقواعد العلمیۀ، وأقل ممارسۀ للکتب الفقهیۀ والأصولیۀ، لما وقع فی هذا الوهم
الذي وقع فیه غیره…
لا یجوز الحمل علی الإنقطاع إلّاعند تعذّر الإتّصال … ص: 323
صفحۀ 165 من 224
وذلک، لأنّ ممّا تقرر عند المحققین وتسالموا علیه، عدم جواز حمل الإستثناء علی الإنقطاع إلّاعند تعذّر الإتصال، وإلیک نصوص
بعض
__________________________________________________
.275 / 1) شرح المقاصد 5 )
. 2) شرح التجرید: 478 )
3) الصواقع الموبقۀ- مخطوط. )
ص: 324
عباراتهم فی ذلک:
الإستثناء فی المنقطع قیل: حقیقۀ، وقیل: مجاز، وعلی الحقیقۀ قیل: متواطیء، وقیل: مشترك. ولابدَّ لصحته من » : قال ابن الحاجب
مخالفۀ فی نفی الحکم أو فی المستثنی حکم آخر له مخالفۀ بوجه، مثل: ما زاد إلّاما نقص. ولأن المتّصل أظهر، لم یحمله علماء
.«1» « الأمصار علی المنقطع إلّاعند تعذّره، ومن ثمَّ قالوا فی: له عندي مائۀ درهم إلّاثوباً، وشبهه: إلّاقیمۀ ثوب
واعلم أنّ الحق أن المتصل أظهر، فلا یکون مشترکاً، ولا للمشترك، بل حقیقۀ فیه ومجازاً فی » : وقال عضد الدین الإیجی بشرحه
المنقطع، فلذلک لم یحمله علماء الأمصار علی المنفصل إلّاعند تعذّر المتّصل، حتی عدلوا للحمل علی المتّصل عن الظاهر وخالفوه،
ومن ثمَّ قالوا فی قوله: له عندي مائۀ درهم إلّاثوباً، وله علیَّ إبل إلّاشاة معناه: إلّا قیمۀ ثوب أو قیمۀ شاة، فیرتکبون الإضمار وهو خلاف
.« الظاهر لیصیر متّصلًا، ولو کان فی المنقطع ظاهراً لم یرتکبوا مخالفۀ ظاهرٍ حذراً عنه
أداة الإستثناء مجاز فی المنقطع، وقیل حقیقۀ، فقیل: مشترك، وقیل: متواطیء، أي وضعت لمعنی فیها وضعاً واحداً. لنا: » : وقال البهاري
إن المتّصل أظهر، فلا یتبادر من نحو: جاء القوم إلّاإرادة إخراج البعض، فلا یکون مشترکاً ولا للمشترك، ومن ثمّۀ لم یحمله علماء
.«2» « الأمصار علیه ما أمکن المتّصل ولو بتأویل، فحملوا: له علیَّ ألف إلّاکرّاً علی قیمته
وقال [الشافعی فی رجل قال: لفلان » : وقال عبد العزیز البخاري
__________________________________________________
.132 / 1) المختصر فی علم الاصول 2 )
316 هامش المستصفی. / 2) مسلّم الثبوت 1 )
ص: 325
علیَّ ألف درهم إلّاثوباً: إن الإستثناء صحیح، ویسقط من الألف قدر قیمۀ الثوب، لأنّ معناه إلّاثوباً فإنّه لیس علیَّ من الألف، لأنه لیس
بیاناً إلّاهکذا.
ثم الدلیل المعارض- وهو الإستثناء- واجب العمل بقدر الإمکان، إذ لو لم یعمل به صار لغواً، والأصل فی کلام العاقل أنْ لا یکون
کذلک، فإن کان المستثنی من جنس المستثنی منه یمکن إثبات المعارضۀ فی عین المستثنی، والإمکان ههنا فی أن یجعل نفیاً لقدر
قیمۀ الثوب لا لعینه، فیجب العمل به کما قال أبو حنیفۀ وأبو یوسف- رحمهما اللَّه- فی قول الرجل: لفلان علیَّ ألف إلّاکراً حنطۀً: إنه
یصرف إلی قیمۀ الکر، تصحیحاً للإستثناء بقدر الإمکان. قال: ولو کان الکلام عبارةً عمّا وراء المستثنی کما قلتم ینبغی أنْ یلزمه الألف
کاملًا، لأن مع وجوب الألف علیه نحن نعلم أنه لا کرّ علیه، فکیف یجعل هذا عبارةً عمّا وراء المستثنی، والکلام لم یتناول المستثنی
.« أصلًا، فظهر أن الطریق فیه ما قلنا
ثم قال البخاري فی الجواب عن استدلال الشافعی نقلًا عن أصحابه:
وکذا صحۀ الإستثناء فی قوله: علیَّ ألف إلّاثوباً. لیست مبنیّۀً علی أنّ الإستثناء معارضۀ أیضاً، بل هی مبنیّۀ علی أنّ الإستثناء المتصل »
صفحۀ 166 من 224
حقیقۀ، والإستثناء المنقطع مجاز، فمهما أمکن حمل الإستثناء علی الحقیقۀ وجب حمله علیها، إذ الأصل فی الکلام هو الحقیقۀ،
ومعلوم أنّه لابدّ فی الإستثناء المتّصل من المجانسۀ، فوجب صرف الإستثناء إلی القیمۀ لیثبت المجانَسۀ ویتحقّق الإستخراج کما هو
حقیقۀ، ألا تري أنّه لا یمکن جعله معارضۀ إلّا بهذا الطریق، إذ لا بدّ من اتحاد المحلّ أیضاً. وإذا وجب ردّ الثوب إلی القیمۀ تصحیحاً
للإستثناء لا ضرورة إلی جعله معارضۀ، بل یجعل عبارة
ص: 326
.«1» « عما وراء المستثنی
«2» « إلّاالذین تابوا » : قوله: وقوله تعالی » : وقال البخاري أیضاً
إستثناء منقطع. ذهب بعض مشایخنا منهم القاضی الإمام أبو زید إلی أنّ هذا إستثناء منقطع، وتقریره من وجهین … وذهب أکثرهم
إلی أنّه إستثناء متصل، لأنّ الحمل علی الحقیقۀ واجب مهما أمکن، فجعلوه استثناء حال بدلالۀ الثنیّا، فإنها تقتضی المجانسۀ، وحملوا
الصدر علی عموم الأحوال، أي: أضمروا فیه الأحوال فقالوا: التقدیر أولئک هم الفاسقون فی جمیع الأحوال، أي حال المشافهۀ
….« والغیبۀ، وحضور القاضی وحضور الناس وغیبتهم، وحال الثبات والإصرار علی القذف وحال الرجوع والتوبۀ
«3» « إلّاأنْ یعفون » : قوله: وکذلک قوله تعالی » : قال
فإنّه استثناء حال أیضاً، إذ لا یمکن استخراج العفو الذي هو حالهنَّ ،« إلّاأنْ یعفون » : قوله عزوجل « إلّاالذین تابوا » : أي: ومثل قوله تعالی
عن نصف المفروض حقیقۀ، لعدم المجانسۀ، فیحمل الصدر علی عموم الأحوال، أي: لهنَّ نصف ما فرضتم، أو علیکم نصف ما
فرضتم فی جمیع الأحوال، أي: فی حال الطلب والسکوت، وحال الکبر والصغر، والجنون والإفاقۀ، إلّافی حالۀ العفو، إذا کانت العافیۀ
….« من أهله، بأنْ کانت عاقلۀ بالغۀً، فکان تکلّماً بالباقی نظراً إلی عموم الأحوال
قوله « إلّاأنْ یعفون » : قوله: وکذلک. أي ومثل قوله تعالی » : قال
__________________________________________________
.251 -250 / 1) کشف الأسرار فی شرح البزدوي 3 )
.146 : 2) النساء 4 )
.237 : 3) البقرة 4 )
ص: 327
علیه الصلاة والسلام: إلّاسواء بسواء. فإنه استثناء حال أیضاً، لانّ حمل الکلام علی الحقیقۀ واجب ما أمکن، ولا یمکن استخراج
المساواة من الطعام، فیحمل الصدر علی عموم الأحوال، فصار کأنّه قیل: لا تبیعوا الطعام بالطعام فی جمیع الاحوال من المفاضلۀ
والمجازفۀ والمساواة إلّافی حالۀ المساواة، ولا یتحقق هذه الأحوال إلّافی الکثیر…
فإنْ قیل: لا نسلّم أنّ هذا إستثناء متصل، بل هو إستثناء منقطع، لاستحالۀ استخراج المساواة التی هی معنیً من العین، فیکون معناه: لکن
إنْ جعلتموها سواء فبیعوا أحدهما بالآخر، فیبقی الصدر متناولًا للقلیل والکثیر. وقولکم: العمل بالحقیقۀ أولی، مسلّم، ولکن إذا لم
یتضمّن بالعمل بها مجازاً آخر وقد تضمّن ههنا، لأنّه لا یمکن حمله علی الحقیقۀ إلّابإضمار الأحوال فی صدر الکلام، والإضمار من
أبواب المجاز…
قلنا: حمل الکلام علی الحقیقۀ واجب، فلا یجوز حمله علی المنقطع الذي هو مجاز من غیر ضرورة. وقولهم: حمله علی الحقیقۀ
یتضمّن مجازاً آخر. قلنا: قد قام الدلیل علی هذا المجاز وهو الإضمار، فوجب العمل به. فأما المجاز الذي ذکرتم فلم یقم علیه دلیل،
فترجّحت الحقیقۀ علیه…
.«1 …» « فثبت أن حمله علی المتّصل مع الإضمار أولی من حمله علی المنقطع
صفحۀ 167 من 224
إلی الإتصال بوجهین …: ص: 327 « إلّا أنّه لا نبی بعدي » رجوع
اشارة
إذا عرفت أنّ الأصل فی الإستثناء هو الإتصال وهو الحقیقۀ فیه، وأنّه لا یجوز حمله علی الإنقطاع إلّاعند تعذّر الإتصال، فاعلم أنّ قوله
صلّی اللَّه
__________________________________________________
.265 -262 / 1) کشف الاسرار فی شرح أصول البزدوي 3 )
ص: 328
یرجع إلی الإستثناء المتصل بوجهین: « إلّا أنّه لا نبی بعدي » : علیه وآله وسلّم فی هذا الحدیث
-1 الأصل فیه: إلّاالنبوّة لأنّه لا نبیّ بعدي … ص: 328
الذي هو « النبوّة » فحذف لفظ « أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاالنبوة لأنه لا نبی بعدي » : الأول: أنْ نقول إنّ الأصل فی الحدیث
« ثوباً » فی الأمثلۀ المتقدمۀ فی کلمات الائمۀ، وأقیم لفظ « القیمۀ » المستثنی فی الحقیقۀ وقامت العلّۀ مقام المعلول … کما حذف لفظ
مقامه. « کراً » أو « شاةً » أو
هو: إیثار الإیجاز، ولا یخفی حسن الإیجاز علی العارف بأسالیب الکلام والماهر فی علم المعانی: « النبوة » والوجه فی حذف لفظ
«1» « فی القصاص حیاة » : والعلم فی الإیجاز قوله علت کلمته » : قال السکّاکی
هدي » وإصابته المحزّ بفضله علی ما کان عند أوجز کلام فی هذا المعنی، وذلک قولهم: القتل أنفی للقتل. ومن الإیجاز قوله تعالی
ذهاباً إلی أنّ المعنی: هدي للضالّین الصائرین إلی التقوي بعد الضلال، لما أنّ الهدي أيْ الهدایۀ إنما تکون للضالّ لا « للمتقین
للمهتدي. ووجه حسنه قصد المجاز المستفیض نوعه، وهو وصف الشیء بما یؤول إلیه، والتوصّل به إلی تصدیر أولی الزهراوین بذکر
فغشیهم » : أولیاء اللَّه. وقوله
__________________________________________________
.179 : 1) البقرة 25 )
ص: 329
«1» « من الیمّ ما غشیهم
.« ولا ینبّئک مثل خبیر » : أظهر من أن یخفی حاله فی الوجازة، نظراً إلی ما ناب عنه. وکذا قوله
«3» « فاقتلوا أنفسکم ذلکم خیر لکم عند بارئکم فتاب علیکم » «2» « فتوبوا إلی بارئکم » : وانظر إلی الفاء التی تسمی فاء فصیحۀ فی قوله
«4» « فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت » : کیف أفادت: فامتثلتم فتاب علیکم. وفی قوله
«5» « فقلنا اضربوه ببعضها کذلک یحیی اللَّه الموتی » : مفیدة: فضرب فانفجرت. وتأمّل قوله
ألیس یفید فضربوه فحیی فقلنا کذلک یحیی اللَّه الموتی!
«6» « ولقد آتینا داود وسلیمان علماً وقالا الحمد للَّه » : وقدّر صاحب الکشّاف رحمه اللَّه قوله
ولقد آتینا داود وسلیمان علماً فعملا به وعلّماه وعرفا حق النعمۀ فیه والفضیلۀ وقالا الحمد للَّه. ویحتمل :« وقالا » نظراً إلی الواو فی
عندي: أنه أخبر تعالی عمّا صنع بهما وأخبر عمّا قالا، کأنه قال: نحن فعلنا إیتاء العلم وهما فعلا الحمد، تفویضاً استفادة ترتب الحمد
__________________________________________________
صفحۀ 168 من 224
.78 : 1) طه 20 )
.54 : 2) بقرة 2 )
.54 : 3) بقرة 2 )
.60 : 4) بقرة 2 )
.73 : 5) بقرة 2 )
.15 : 6) النمل 27 )
ص: 330
علی إیتاء العلم إلی فهم السامع، مثله فی قم یدعوك بدل قم فإنه یدعوك.
وإنه فن من البلاغۀ لطیف المسلک.
«1» « فکلوا ممّا غنمتم حلالًا طیّباً » : ومن أمثلۀ الإختصار: قوله
«2» « فلم تقتلوهم ولکنّ اللَّه قتلهم » : وقوله .« فکلوا » بطیّ أبحت لکم الغنائم لدلالۀ فاء التسبیب فی
« فإنما هی زجرة واحدة فإذا هم ینظرون » : بطیّ إن افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم أنتم فعدّوا عن الإفتخار لدلالۀ الفاء فی فلم. وکذا قوله
«3»
تقدیره: إنْ أرادوا ولیّاً بحق فاللَّه هو الولی بالحق لا ولیّ « فاللَّه هو الولیّ » : إذ المعنی: إذا کان ذلک فما هی إلّازجرة واحدة. وکذا قوله
«4» « یا عبادِ الذین آمنوا إنّ أرضی واسعۀ فإیّاي فاعبدون » : سواه. وکذا قوله
أصله: فإنْ لم یتأتَّ أنْ تخلصوا العبادة لی فی أرض فإیّاي فی غیرها اعبدوا فاعبدون، أي فاخلصوها فی غیرها، فحذف الشرط وعوّض
«5» « کلّا فاذهبا بآیاتنا » : عنه تقدیم المفعول، مع إرادة الإختصاص بالتقدیم. وقوله
« إذْ یلقون أقلامهم أیّهم یکفل مریم » : أي: ارتدع عن خوف قتلهم، فاذهبا أي: فاذهب أنت وأخوك بدلالۀ کلّا علی المطويّ. وقوله
«6»
لیحقّ الحقّ ویبطل » : أصله: إذ یلقون أقلامهم ینظرون، لیعلموا أیّهم یکفل مریم لدلالۀ أیّهم علی ذاك بوساطۀ علم النحو. وقوله
«7» « الباطل
المراد: لیحق الحق ویبطل الباطل فعل ما فعل. وکذا قوله:
__________________________________________________
.69 : 1) انفال 8 )
.17 : 2) انفال 8 )
.19 : 3) صفات 37 )
.56 : 4) العنکبوت 29 )
.15 : 5) الشعراء 26 )
.44 : 6) آل عمران 3 )
.8 : 7) الانفال 8 )
ص: 331
«1» « ولنجعله آیۀً للناس »
أي لأجل الإدخال فی الرحمۀ کان الکف ومنع « لیدخل اللَّه فی رحمته من یشاء » : أصل الکلام: ولنجعله آیۀً فعلنا ما فعلنا. وکذا قوله
صفحۀ 169 من 224
إنا عرضنا الأمانۀ علی السماوات والأرض والجبال فأبین أن یحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه کان ظلوماً » : التعذیب. وقوله
«2» « جهولًا
إذا لم یفسّر الحمل بمنع الأمانۀ والغدر، وأرید التفسیر الثانی وهو تحمل التکلیف کان أصل الکلام: وحملها الإنسان ثم خان به منبّهاً
«3» « إنه کان ظلوماً جهولًا » علیه بقوله
«4» « أفمن زُیّن له سوء عمله فرآه حسناً » : الذي هو توبیخ للإنسان علی ما هو علیه من الظلم والجهل فی الغالب. وقوله
«5 …» « فلا تذهب نفسک علیهم حسرات » : تتمّته ذهبت نفسک علیهم حسرة، فحذفت لدلالۀ
.أقول:
فالعجب من التفتازانی الإمام فی علمی الأصول والبلاغۀ … کیف یغضی طرفه عن قاعدة وجوب حمل الإستثناء علی حقیقته وهو
الإتصال، وعدم جواز حمله علی المنقطع الذي هو مجاز؟ وعمّا تقرّر لدي علماء الأمصار من إرجاع الإستثناء إلی المتصل ولو
بارتکاب الإضمار وصرف الکلام عن ظاهره؟ مع أنّ هذه القاعدة التی مشی علیها کافۀ العلماء مذکورة فی (المختصر) و (شرح
العضدي)، وأنّ التفتازانی نفسه شرحها وأوضحها فی (شرحه علی شرح العضدي)!! حیث قال ما نصّه:
قوله: واعلم أنّ الحق … إشارة إلی الدلیل علی کونه مجازاً فی »
__________________________________________________
.21 : 1) مریم 19 )
.72 : 2) الاحزاب 33 )
.72 : 3) الاحزاب 33 )
.8 : 4) فاطر 35 )
.134 - 5) مفتاح العلوم: 133 )
ص: 332
المنقطع، وذلک لأنّ المتّصل هو المتبادر إلی الفهم، فلا یکون الإستثناء یعنی صیغته مشترکاً لفظاً ولا موضوعاً للقدر المشترك بین
المتّصل والمنقطع، إذْ لیس أحد معانی المشترك أو أفراد المتواطی أولی بالظهور والمتبادر عند قطع النظر عن عارض شهرة أو کثرة
.«1» « ملاحظۀ أو نحو ذلک
فالتفتازانی یوافق العضدي فی أن الإستثناء حقیقۀ فی المتّصل، وأنّ المتصل مقدم علی المنقطع، وأنه یجب حمل الإستثناء علی
المتّصل ولو بارتکاب الإضمار والصرف عن الظّاهر…
وشرح العلامۀ سعد » :( مضافاً إلی أنّه یمدح کتاب المختصر وشرح العضدي ویصفهما بالأوصاف الجلیلۀ … ففی (کشف الظنون
الدین التفتازانی المتوفی سنۀ 793 أوّله: الحمد للَّهالذي وفقنا للوصول إلی منتهی اصول الشریعۀ. الخ. قال: إنّ المختصر یجري من
کتب الاصول مجري الغرة من الکمیه الدرة من الحصی والواسطۀ من العقد. الخ. وکذلک شرح العلّامۀ المحقق عضد الدین، یجري
…« من الشروح مجري العذب الفرات من البحر الاجاج بین عین الحیاة، لم یر مثله فی زبر الأوّلین، ولم یسمع بما یوازیه أو یدانیه
.«2»
قوله: مسألۀ » : وأیضاً، فقد نصَّ التفتازانی فی (شرح التنقیح) علی أنّ الإستثناء حقیقۀ فی المتّصل ومجاز فی المنقطع … وهذه عبارته
المستثنی إنْ کان بعض المستثنی منه فالإستثناء متّصل وإلّا فمنقطع. ولفظ
__________________________________________________
132 . الهامش. / 1) شرح مختصر الاصول 2 )
صفحۀ 170 من 224
.1854 -1853 / 2) کشف الظنون 2 )
ص: 333
الإستثناء والمستثنی حقیقۀ عرفیۀ فی القسمین علی سبیل الإشتراك. وأمّا صیغۀ الإستثناء فحقیقۀ فی المتّصل ومجاز فی المنقطع، لأنها
موضوعۀ للإخراج ولا إخراج فی المنقطع، وکلام المصنف رحمه اللَّه محمول علی أنّ الإستثناء أي الصیغۀ التی یطلق علیها هذا اللفظ
.«1» « مجاز فی المنقطع، فإنّ لفظ الإستثناء یطلق علی فعل المتکلّم وعلی المستثنی وعلی نفس الصیغۀ
فلماذا ینکرون ما یقرّرونه إذا احتجّ به الإمامیّۀ؟!
ص: 333 «… إلا النبوّة » محمول علی « إلّا أنّه لا نبی بعدي » -2 إنّ
إلّا » بقاعدة الحمل علی المعنی، والوجه فی کون الجملۀ بمعنی « إلّا النبوة » محمول علی « إلّا أنّه لا نبی بعدي » الثانی: أنْ نقول: إنّ
أنّه متی کانت النبوة مطلقاً منتفیۀ بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فنبوّة أمیر المؤمنین علیه السلام أیضاً بعده منتفیۀ، فیکون « النبوة
من قبیل ذکر الملزوم وإرادة اللّازم « إلّا أنّه لا نبی بعدي » فکان قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «… إلّا أنّه لا نبی بعدي » لازم « إلّا النبوة »
…
وأما القاعدة المذکورة فمن القواعد المعروفۀ المشهورة کذلک:
الحمل علی المعنی: قال فی الخصائص: إعلم أن هذاالشرح غور من العربیۀ بعید، ومذهب نازح فسیح، وقد ورد به » : قال السیوطی
القرآن وفصیح الکلام منثوراً ومنظوماً، کتأنیث المذکر وتذکیر المؤنث، وتصوّر
__________________________________________________
1) التلویح فی کشف حقائق التنقیح، خاتمۀ الرکن الثانی من القسم الأول باب البیان. )
ص: 334
معنی الواحد فی الجماعۀ والجماعۀ فی الواحد، وفی حمل الثانی علی لفظٍ قد یکون علیه الأول، أصلًا کان ذلک اللفظ أو فرعاً وغیر
ذلک.
«1» « فلما رآي الشمس بازغۀً قال هذا ربی » : فمن تذکیر المؤنث قوله تعالی
«2» « فمن جاءه موعظۀ من ربه » . أي هذا الشخص
«3» « إن رحمۀ اللَّه قریب من المحسنین » . لأن الموعظۀ والوعظ واحد
أراد بالرحمۀ هنا المطر.
ومن تأنیث المذکّر قراءة من قرأ: تلتقطه بعض السیارة. وقولهم: ذهبت بعض أصابعه. انّث ذلک لما کان بعض السیارة سیارة فی
المعنی، وبعض الأصابع إصبعاً…
ومن باب الواحد والجماعۀ قولهم: هو أحسن الصبیان وأجمله. أفرد الضمیر لأنَّ هذا موضع یکثر فیه الواحد، کقولک: هو أحسن فتیً
«4» « ومن الشیاطین من یغوصون له » : فی الناس … وقال تعالی
«5» « من أسلم وجهه للَّهوهو محسن فله أجره عند ربه » : فحمل علی المعنی. وقال تعالی
فأفرد علی لفظ مَن ثم جمع من بعد.
«6» « ألم تر إلی الذي حاجّ إبراهیم فی ربه » : والحمل علی المعنی واسع فی هذه اللغۀ جدّاً. منه قوله تعالی
أو کالذي مرّ علی » : ثم قال
__________________________________________________
صفحۀ 171 من 224
.78 : 1) الانعام 6 )
.275 : 2) بقرة 2 )
.56 : 3) الاعراف 7 )
.82 : 4) الانبیاء 21 )
.112 : 5) بقرة 2 )
.258 : 6) البقرة 2 )
ص: 335
«1» « قریۀ
قیل فیه: إنه محمول علی المعنی، حتی کأنه قال: أرأیت کالذي حاجَّ إبراهیم، أو کالذي مرَّ علی قریۀ، فجاء بالثانی علی أن الأول قد
سبق کذلک … وکذا قوله: علّفتها تبناً وماءً بارداً. أي: وسقیتها ماءً…
احلّ لکم » : ومنه باب واسع لطیف ظریف وهو: اتصال الفعل بحرف لیس ممّا یتعدّي به، لأنه فی معنی فعلٍ یتعدّي به، کقوله تعالی
«2» « لیلۀ الصیام الرفث إلی نسائکم
لما کان فی معنی الإفضاء عدّاه بإلی. ومثله قول الفرزدق: قد قتل اللَّه زیاداً عنی. لأنه فی معنی صَرَفه.
وقال الزمخشري: من المحمول علی المعنی قولهم: حسبک یَتَمُ الناسُ. ولذا جُزم به کما یجزم بالأمر، لأنه بمعنی اکفف. وقولهم: اتّقی
اللَّه امرؤٌ فعل خیراً یُثَب علیه، لأنه بمعنی لیتق اللَّه امرؤٌ ولیفعل خیراً.
وقال أبو علی الفارسی فی التذکرة: إذا کانوا قد حملوا الکلام فی النفی علی المعنی دون اللفظ حیث لو حمل علی اللفظ لم یؤد إلی
اختلالٍ معنیً ولا فساد فیه، وذلک نحو قولهم: شر أهرّ ذا ناب، وشیء جاء بک، وقوله: وإنما یدافع عن أحسابهم أنا أو مثلی. وقولهم:
قلّ أحد إلّایقول ذاك. وقولهم: نشدتک اللَّه إلّافعلتَ. وکل هذا محمول علی المعنی، ولو حمل علی اللفظ لم یؤد إلی فساد والتباس،
فأنْ یحمل علی المعنی حیث یؤدي إلی الإلتباس یکون واجباً، فمن ثمَّ نفی سیبویه قوله: مررت بزید وعمرو، إذا مرّ بهما مرورین، ما
مررت بزید ولا بعمرو فنفی علی المعنی دون اللّفظ. وکذلک قوله: ضربت زیداً أو عمراً ما ضربت واحداً منهما،
__________________________________________________
.259 : 1) البقرة 2 )
.187 : 2) بقرة 2 )
ص: 336
لأنه لو قال: ما ضربت زیداً أو عمراً أمکن أنْ یظن أنّ المعنی ما ضربتهما.
ولما کان قوله: ما مررت بزید وعمرو لو نفی علی اللفظ لا یمکن أن یکون مروراً واحداً، فنفاه بتکریر الفعل لیتخلّص من هذا المعنی،
.«1» « کذلک جمع قوله مررت بزید أو عمرو ما مررت بواحدٍ منهما، لیتخلّص من المعنی الذي ذکرنا
.«2 …» « وقال ابن هشام فی المغنی: قد یعطی الشیء حکم ما أشبهه فی معناه أو فی لفظه أو فیهما » : قال السّیوطی
« فأبی أکثر الناس إلّاکفوراً » : وقد یجري لفظۀ أبی وما تصرّف منها مجري النفی. قال تعالی » : وقال نجم الائمۀ رضی الدین الإسترابادي
«4» « ویأبی اللَّه إلّاأن یتم نوره » «3»
والمفرغ لا یجري فی الموجب إلّاناراً.
فعلی هذا یجوز نحو: أبی القوم أنْ یأتونی إلّازید. إذ حیث یجوز المفرغ یجوز الإبدال، وتأویل النفی فی غیر الألفاظ المذکورة نادر
.«5» « کما جاء فی الشواذ: فشربوا منه إلّاقلیل، أي لم یطیعوه إلّاقلیل
صفحۀ 172 من 224
وقال فی:
« انیخت فألقت بلدةً فوق بلدة قلیل بها الأصوات إلّابغامها »
یجوز فی البیت أنْ یکون الإستثناء وما بعدها بدلًا من الأصوات، »
__________________________________________________
.115 -114 / 1) الاشباه والنظائر للسیوطی 2 )
.183 / 2) الأشباه والنظائر 2 )
.89 : 3) الاسراء 17 )
.32 : 4) توبه 9 )
.232 / 5) شرح الکافیۀ فی النحو 1 )
ص: 337
.«1» « لأنّ فی قلیل معنی النفی کما ذکرنا
لا یصح الإستثناء المنقطع فی الحدیث لعدم شرطه … ص: 337
علی « إلّا أنّه لا نبی بعدي » وبعد ملاحظۀ هذه التصریحات وأمثالها، لا یستبعد العاقل الفاضل جواز حمل قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
لأن تلک العبارات صریحۀ فی أنّ الحمل علی المعنی من الأسالیب اللطیفۀ الشائعۀ فی کلام العرب. «… إلّا النبوة »
وبغض النّظر عن ذلک، فإنّه لا یخفی علی مهرة کلام العرب وحذاق فنون العربیۀ عدم جواز الإستثناء المنقطع فی هذا المقام أصلًا…
« أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاعدم النبوة » فیکون تقدیر الحدیث « إلّا عدم النبوة » بمعنی « إلّا أنّه لا نبی بعدي » إذ بناءً علیه یکون
…ومن المعلوم أنْ لا مخالفۀ لعدم النبوة مع الحکم السابق أصلًا، فلا یکون الإستثناء منقطعاً حینئذٍ، لما تقرّر عند أئمۀ العربیۀ والاصول
من اشتراط وجود مخالفۀٍ بوجهٍ من الوجوه فی صحّۀ الإستثناء المنقطع :…
….« ولا بدّ لصحته من مخالفۀ فی نفی الحکم أو المستثنی حکم آخر له مخالفۀ بوجه » : قال ابن الحاجب
واعلم أنّه لا بدّ لصحۀ الإستثناء المنقطع من مخالفۀٍ بوجهٍ من الوجوه، وقد یکون بأنْ ینفی من المستثنی الحکم » : وقال العضد الإیجی
الذي یثبت للمستثنی منه نحو جاءنی القوم إلّاحماراً، فقد نفینا المجیء عن الحمار بعد ما أثبتناه للقوم، وقد یکون بأنْ یکون المستثنی
نفسه حکماً
__________________________________________________
.247 / 1) شرح الکافیۀ فی النحو 1 )
ص: 338
آخر مخالفاً للمستثنی منه بوجه، مثل: ما زاد إلّاما نقص، فإن النقصان حکم مخالف للزیادة. وکذا: ما نفع إلّاما ضرّ. ولا یقال: ما جاءنی
فکما تجب فیه مخالفۀ إمّا تحقیقاً مثل: « لکن » زید إلّا أنَّ الجوهر الفرد حق. إذ لا مخالفۀ بینهما بأحد الوجهین. وبالجملۀ: فإنه مقدر ب
.«1» « ما ضربنی زید لکن ضربنی عمرو، وإمّا تقدیراً مثل: ما ضربنی لکن أکرمنی، فکذا هنا
فی عدم الصحۀ، « ما جاءنی زید إلّاأن الجوهر الفرد حق » : حال « أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاعدم النبوة » : إذن، یکون حال
علی تقدیر عدم عموم المنزلۀ « ثبوت منزلۀ هارون لأمیر المؤمنین علیهما السلام » وبین « عدم النبوة » لعدم مخالفۀ بوجه من الوجوه بین
…
یخرجه عن « أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی » فی الکلام النبوي علی عدم النبوّة، واستثنائه من « إنّه لا نبی بعدي » فثبت أنّ حمل
صفحۀ 173 من 224
الرزانۀ والمتانۀ، والعیاذ باللَّه من ذلک…
فالعجب من التفتازانی دعواه الإنقطاع فی الإستثناء فی الحدیث الشریف، مع وقوفه علی ما ذکره العضدي فی اعتبار الشرط المذکور
فی الإنقطاع، وموافقته له فی شرحه لکلماته، کما کان منه فی مسألۀ لزوم حمل الإستثناء علی الإتصال ولو بالتزام الحذف، حیث وافق
العضدي فی هذه المسألۀ، ثم خالف ذلک فی شرح المقاصد، فی معنی الحدیث الشریف!!
وإذا کان هذا حال التفتازانی- وهو من أعلام محققی القوم فی العربیۀ والأصول- فما ظنّک بمثل الکابلی و (الدهلوي)؟!
ولا یخفی أنّ القطب الشیرازي أیضاً ینصّ علی اعتبار الشرط
__________________________________________________
.132 / 1) شرح المختصر للعضدي 2 )
ص: 339
المذکور فی الإستثناء المنقطع، ویصرّح بأنّ علیه اتّفاق الکلّ، وهذه عبارته:
وإذا عرفت ذلک، فاعلم أنّ الکلّ اتفقوا علی أنّه لابد لصحته [أي لصحّۀ الإستثناء المنقطع من مقاربۀ المتّصل فی مخالفته، إمّا »…
فی نفی الحکم مثل: ما جاءنی زید إلّاعمرو، أو فی کون المستثنی حکماً آخر له مخالفۀ بوجهٍ مّا مع المستثنی منه مثل: ما زاد إلّاما
لأنها لا تقدَّر بها. وإلی هذا الإتفاق استروح من ذهب إلی أنه مجاز فی المنقطع وقال: لو لم « لکن » نقص، وما نفع إلّاما ضرّ، مثله فی
.«1» « یکن مجازاً فیه لم یشترط مقاربته للحقیقۀ
لا استثناء النبوّة « عدم النبوة » علی الإستثناء المنقطع، وزعم أن المراد منه استثناء « إلّا أنّه لا نبی بعدي » وإلی هنا ظهر: أنّ حمل الإستثناء
…
مخالف للإجماع واتفاق العلماء … فما ذکره التفتازانی والقوشجی والکابلی و (الدهلوي) باطل مردود…
ص: 339 «… إلّا النبوّة » الحدیث بلفظ
فالحمد للَّهالذي وفّقنا لبیان بطلان دعواهم علی أساس القواعد المقرّرة فی الکتب العلمیّۀ، وعلی لسان کبار أئمتهم فی الاصول وعلوم
العربیّۀ … وظهر أن الإستثناء فی الحدیث الشریف متّصل، وأنّه لا بدّ من أن یکون متّصلًا، وأنّه لا یصحّ حمله علی الإنقطاع، لوجوب
حمل الإستثناء دائماً علی الإتصال ما أمکن، ولعدم وجود شرط الإستثناء المنقطع
__________________________________________________
1) شرح مختصر ابن الحاجب- مسائل الإستثناء. )
ص: 340
فی هذا الحدیث…
فإن کان هناك ریب ممّا ذکرنا فی قلوب أهل الزّیغ، فإنّا نثبت اتصال هذا الإستثناء من کلام الرّسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نفسه
ردّ صریح علی من لا ینطق عن الهوي إنْ هو إلّاوحی « إلّا النبوة » دون « عدم النبوة » علی « إلّا أنّه لا نبی بعدي » …لیتّضح أنّ حمل
یوحی!! فإلیک ذلک:
قال أحمد: ثنا أبو سعید مولی بنی هاشم، ثنا سلیمان بن بلال، ثنا الجعید بن عبد الرحمن، عن عائشۀ بنت سعد، عن » : قال ابن کثیر
أبیها: أن علیّاً خرج إلی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، حتی جاء ثنیّۀ الوداع وعلی یبکی یقول: تخلّفنی مع الخوالف؟! فقال: أما ترضی أن
تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاالنبوة.
.«1» « إسناده صحیح ولم یخرجوه
صفحۀ 174 من 224
وقد أخرج الإمام أحمد هذا الحدیث فی کتاب الفضائل الذي صنّفه لأمیر المؤمنین: » : وقال سبط ابن الجوزي
أخبرنا أبو محمد عبد العزیز بن محمود البزار، قال: أنبأ أبو الفضل محمد ابن ناصر السّلمی، أنبأ أبو الحسن المبارك بن عبد الجبار
الصیرفی، أنبأ أبو طاهر محمد بن علی بن محمد بن یوسف، أنبأ أبو بکر أحمد بن جعفر بن حمدان القطیعی، حدثنا عبد اللَّه بن
أحمد، حدثنا أبی، حدثنا وکیع، عن الأعمش، عن سعد بن عبیدة عن أبی بردة قال:
خرج علی مع النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی ثنیۀ الوداع وهو یبکی ویقول: خلّفتنی مع الخوالف! ما أحبّ أن تخرج فی وجهٍ إلّاوأنا
معک.
__________________________________________________
.272 / 1) البدایۀ والنهایۀ 7 )
ص: 341
.«1» « فقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: ألا ترضی أن تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاالنبوة وأنت خلیفتی
حدثنا أبو سعید قال: حدثنا سلیمان بن بلال قال: حدّثنا جعید بن عبد الرحمن، عن عائشۀ بنت سعد، عن أبیها » :( وفی کتاب (المناقب
سعد: إنّ علیاً خرج مع النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم حتی جاء ثنیۀ الوداع وعلی یبکی ویقول: أتخلّفنی مع الخوالف؟ فقال: أما ترضی أنْ
.«2» « تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاالنبوة
أنبأنا زکریا بن یحیی قال: أنبأنا أبو مصعب عن الدراوردي، عن صفوان، عن سعید بن المسیب: أنّه سمع سعد بن أبی » : وقال النسائی
.«3» « وقاص یقول: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لعلی: أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاالنبوة
أخبرنی زکریا بن یحیی قال: أنبأنا أبو مصعب، عن الدراوردي، عن هشام بن هاشم، عن سعید بن المسیب، عن سعد قال: لمّا خرج
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی تبوك، خرج علی فتبعه فشکی وقال: یا رسول اللَّه أتترکنی مع الخوالف؟ فقال النبی صلّی اللَّه
.«4» « علیه وسلّم: یا علی، أما ترضی أن تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاالنبوة
أخبرنی زکریا بن یحیی قال: أنبأنا أبو مصعب، عن الدراوردي، عن الجعید، عن عائشۀ، عن أبیها: إنّ علیّاً خرج مع » : وقال النسائی
النبی
__________________________________________________
. 1) تذکرة الخواص: 28 )
. 732 ح 1006 / 2) فضائل الصحابۀ لاحمد 2 )
. 120 رقم 8431 / 3) السنن الکبري للنسائی (کتاب الخصائص) 5 )
. 52 رقم 44 - 4) الخصائص للنسائی: 51 )
ص: 342
صلّی اللَّه علیه وسلّم، حتی جاء ثنیّۀ الوداع یودّ غزوة تبوك وعلی یشتکی ویقول: أتخلّفنی مع الخوالف؟ فقال النبی صلّی اللَّه علیه
.«1» « وسلّم: أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاالنبوة
وأخرج » : وذکر المولوي ولی اللَّه اللکهنوي حدیث المنزلۀ فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام، حیث رواه عن البخاري، ثم قال
.«2» فرواه عنه عن سعد بن أبی وقاص باللفظ المذکور … « النسائی فی الخصائص بطرقٍ متعددة
أخبرنا صمصام الائمۀ أبو عفان عثمان بن أحمد الصرّام الخوارزمی بخوارزم قال: » : ورواه الخطیب الخوارزمی بسنده عن جابر فقال
أخبرنا عماد الدین أبو بکر محمد بن الحسن النسفی قال: حدثنا أبو القاسم میمون بن علی المیمونی قال: حدثنا الشیخ أبو محمد
إسماعیل بن الحسین بن علی قال: حدثنا أبو نصر أحمد بن سهل الفقیه قال: حدثنا أبو الحسن علی بن الحسن بن عبدة قال: حدثنا
صفحۀ 175 من 224
إبراهیم بن سلام المکی قال: حدثنا عبد العزیز بن محمد، عن حزام ابن عثمان، عن ابن جابر بن عبد اللَّه رضی اللَّه عنه أنه قال:
جاءنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ونحن مضطجعون فی المسجد- وفی یده عسیب رطب- فقال: ترقدون فی المسجد!! قد
أجفلنا وأجفل علی معنا. فقال النبی علیه السلام: تعال یا علی، إنّه یحل لک فی المسجد ما یحلّ لی، ألا ترضی أنْ تکون منی بمنزلۀ
هارون من موسی إلّا
__________________________________________________
. 59 رقم 54 - 1) الخصائص للنسائی: 58 )
2) مرآة المؤمنین- مخطوط. )
ص: 343
النبوة!!
والذي نفسی بیده إنک لذائد عن حوضی یوم القیامۀ، تذود عنه رجالًا کما یذاد البعیر الضال عن الماء، بعصاً لک من عوسج، کأنی
.«1» « أنظر إلی مقامک من حوضی
أقول: «2 …» ورواه ابن عساکر بإسناده عن حزام بن عثمان … باللفظ المذکور
وقد « إلّا أنّه لا نبی بعدي » بدلًا عن « إلّا النبوة » ففی هذا الحدیث الذي رواه أحمد والنسائی والخوارزمی وسبط ابن الجوزي وابن کثیر
نصّ ابن کثیر علی صحّته…
فالإستثناء متّصل ولیس بمنقطع… «… إلّا النبوة » أینما ورد هو « إلّا أنه لا نبی بعدي » فظهر: أنّ المراد من
وتبیّن أنّ (الدهلوي) و (الکابلی) ومن ماثلهما بمعزلٍ عن الفحص والتحقیق والتتبّع فی الکتب وطرق الأحادیث وألفاظها … وأنّهم
یتکلّمون حسبما تملیه علیهم هواجسهم النفسانیۀ، ودواعیهم الظلمانیّۀ، وتعصّباتهم الشیطانیۀ، ضد أمیر المؤمنین وفضائله ومناقبه!! ومع
ذلک یدّعون جهل الإمامیّۀ وقصورهم عن فهم حقائق الاحادیث النبویۀ !!…
لیس الإستثناء » وظهر سقوط قول التفتازانی ومن تبعه من أنه
__________________________________________________
. 1) المناقب للخوارزمی: 109 رقم 116 )
.139 / 2) تاریخ دمشق 42 )
ص: 344
لأنهم قد أنکروا لفظاً ورد فی أحادیث عدیدة نصَّ بعض أکابر حفّاظهم !!« المذکور إخراجاً لبعض أفراد المنزلۀ بمنزلۀ قولک إلّاالنبوة
علی صحّتها…
تنصیص العلماء علی اتّصال الإستثناء فی الحدیث … ص: 344
« النبوة » وکما ثبت- وللَّه الحمد- بطلان دعوي انقطاع الإستثناء، حسب الأحادیث العدیدة المعتبرة، الصریحۀ فی کون المستثنی هو
کذلک یثبت بطلانها علی ضوء کلمات المحققین الکبار من أهل السنّۀ: «… إلّا النبوة » بمنزلۀ « إلّا أنّه لا نبی بعدي » وأنّ
فتلخیص منزلۀ هارون من موسی أنه کان أخاه ووزیره وعضده وشریکه فی النبوة، وخلیفته علی » : یقول الشیخ محمد بن طلحۀ الشافعی
فإنه صلّی اللَّه علیه وسلّم استثناها « إلّا النبوّة » قومه عند سفره، وقد جعل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیّاً منه بهذه المنزلۀ، وأثبتها له
فبقی ما عدا النبوة المستثناة ثابتاً لعلی، من کونه أخاه ووزیره وعضده وخلیفته علی .« غیر أنّه لا نبی بعدي » : فی آخر الحدیث بقوله
أهله عند سفره إلی تبوك. وهذه من المعارج الشراف ومدارج الإزلاف، فقد دل الحدیث بمنطوقه ومفهومه علی ثبوت هذه المزیۀ
صفحۀ 176 من 224
العلیّۀ لعلی.
.«1» « وهو حدیث متفق علی صحته
وأنّ قول النبی ،« النبوة » إلی « إستثناها » ثم أعاد الضمیر فی « وقد جعل رسول اللَّه علیّاً بهذه المنزلۀ وأثبتها له إلّا النبوة » : فانظر إلی قوله
صلّی اللَّه
__________________________________________________
.90 - 1) مطالب السؤول 89 )
ص: 345
فبقی ما عدا النبوة » : إستثناء للنبوّة لا عدم النبوة، ثم أکّ د فی آخر کلامه ما ذکره أوّلًا إذ قال « غیر أنّه لا نبی بعدي » : علیه وآله وسلّم
.« المستثناة ثابتاً لعلی
ومنها: قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی غیر أنّه لا نبی » : ویقول الشیخ نور الدین ابن الصبّاغ المالکی
بعدي، فلا بدَّ أوّلًا من کشف سرّ المنزلۀ التی لهارون من موسی، وذلک إنّ القرآن المجید الذي لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من
« واجعل لی وزیراً من أهلی هارون أخی أُشدد به أزري وأشرکه فی أمري » : خلفه، نطق بأنّ موسی علیه السلام سأل ربه عزوجل فقال
«1»
«2» « قد أُوتیت سؤلک یا موسی » : وإنّ اللَّه عزوجل أجابه إلی مسئوله، وأجناه من شجرة دعائه ثمرة سؤله فقال عزّ من قائل
«3» « ولقد آتینا موسی الکتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزیراً » : وقال عزوجل
«4» « سنشدّ عضدك بأخیک » : وقال اللَّه
.فظهر: أن منزلۀ هارون من موسی علیه السلام منزلۀ الوزیر…
فتلخیص أن منزلۀ هارون من موسی صلوات اللَّه علیهما: أنه کان أخاه ووزیره وعضده فی النبوة، وخلیفته علی قومه عند سفره.
غیر أنّه لا نبی » : فإنه صلّی اللَّه علیه وسلّم إستثناها بقوله ،« إلّا النبوة » وقد جعل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیّاً منه بهذه المنزلۀ
.« بعدي
__________________________________________________
(1)
.32 -29 : طه 20
.26 : 2) طه 20 )
.35 : 3) الفرقان 25 )
.35 : 4) القصص 28 )
ص: 346
ولا یخفی: أنّ هذه منزلۀ » : ویقول محمد بن إسماعیل الأمیر «1» .« فعلی أخوه ووزیره وعضده وخلیفته علی أهله عند سفره إلی تبوك
شریفۀ ورتبۀ علیّۀ منیفۀ، فإنه قد کان هارون عضد موسی الذي شدّ اللَّه به أزره، ووزیره وخلیفته علی قومه، حین ذهب لمناجاة ربه.
وبالجملۀ: لم یکن أحد من موسی علیه السلام بمنزلۀ هارون علیه السلام، وهو الذي سأل اللَّه تعالی أن یشدّ به أزره ویشرکه فی أمره،
سنشدّ » : کما سأل ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، کما فی حدیث أسماء بنت عمیس، وأجاب اللَّه نبیه موسی علیه السلام بقوله
«2» « عضدك بأخیک
الآیۀ، کما أجاب نبیّنا صلّی اللَّه علیه وسلّم بإرساله جبرئیل علیه السلام بإجابته کما فی حدیث أسماء بنت عمیس.
صفحۀ 177 من 224
فقد شابه الوصی علیه السلام هارون فی سؤال النبیّین الکریمین علیهما السلام، وفی إجابۀ الربّ سبحانه وتعالی، وتمّ التشبیه بتنزیله منه
صلّی اللَّه علیه وسلّم منزلۀ هارون من الکلیم، ولم یستثن سوي النبوة لختم اللَّه بابها برسوله صلّی اللَّه علیه وسلّم خاتم الانبیاء.
.«3» « وهذه فضیلۀ اختص اللَّه تعالی بها ورسوله الوصیّ علیه السلام، لمّا یشارکه فیها أحد غیره
__________________________________________________
.44 - 1) الفصول المهمۀ: 43 )
.35 : 2) القصص 28 )
. 3) الروضۀ الندیۀ فی شرح التحفۀ العلویّۀ: 54 )
ص: 347
إتّصال الإستثناء فی کلام شرّاح الحدیث … ص: 347
بل إنّ کلمات أعلام المحقّقین من شراح الحدیث، ظاهرة فی أنّ هذا الإستثناء عندهم متّصل لا منقطع:
معنی الحدیث: أنت متّصل بی، نازل منی بمنزلۀ هارون من موسی. وفیه تشبیه مبهم بیّنه بقوله: إلّاأنّه لا نبی بعدي. » : یقول الطیّبی
.«1» « فعرف أنّ الإتّصال المذکور بینهما لیس من جهۀ النبوة، بل من جهۀ ما دونها وهو الخلافۀ
أقول:
إستثناءً منقطعاً، لم یکن مبیّناً للإجمال ورافعاً للإبهام، لوضوح أنّ الإستثناء المنقطع لا علاقۀ له بما « إلّا أنّه لا نبی بعدي » : فلو کان قوله
قبله … فالإستثناء متّصل، ولذا کان بیاناً للتشبیه المبهم…
صریح فی أنّ هذا الإستثناء بیان لمعنی الإتّصال المذکور، ولولا اتّصال الإستثناء لما تمّ البیان… …» فعرف أنّ الإتصال » : وقول الطیبی
صریح فی أنّ الإستثناء إنما هو لحصر الإتصال المذکور فی الخلافۀ، ولا ریب فی أنّ « بل من جهۀ ما دونها وهو الخلافۀ » : وأیضاً قوله
الإستثناء إذا کان منقطعاً لم یکن للحصر المذکور وجه أبداً.
أنّ « إلّا أنّه لا نبی بعدي » : وفیه تشبیه. ووجه التشبیه مبهم، لم یفهم أنّه رضی اللَّه عنه فیما شبّهه به، فبیّن بقوله » : ویقول الشمس العلقمی
.«2 …» « اتّصاله به لیس من جهۀ النبوة، فبقی الإتصال من جهۀ الخلافۀ، لأنها تلی النبوة فی المرتبۀ
__________________________________________________
1) شرح المصابیح- باب مناقب علی من کتاب المناقب- مخطوط. )
2) الکوکب المنیر فی شرح الجامع الصغیر- مخطوط- حرف العین. )
ص: 348
وهذه العبارة تفید ما ذکرناه کما تقدم…
وبیّن بقوله: إلّاأنّه لیس نبی. وفی نسخۀٍ: لا نبی بعدي. أنّ اتّصاله به لیس من جهۀ النبوة، فبقی الإتصال من جهۀ » : ویقول القسطلانی
.«1» « الخلافۀ
وهذا واضح الدلالۀ علی اتصال الإستثناء بالتقریب المذکور…
علی منی بمنزلۀ هارون من أخیه موسی. یعنی: متصل بی ونازل منی بمنزلۀ هارون من أخیه، حین خلّفه فی قومه، » : ویقول المنّاوي
إلّاأنّه لا نبی بعدي، ینزل بشرع ناسخ.
.«2 …» « نفی الإتصال به من جهۀ النبوة. فبقی من جهۀ الخلافۀ، لأنها تلیها فی الرتبۀ
.«3 …» « نفی الإتصال به من جهۀ النبوة، فبقی الإتصال من جهۀ الخلافۀ «:… ویقول العزیزي بشرحه کذلک
صفحۀ 178 من 224
إتّصال الإستثناء فی کلام والد الدهلوي وتلمیذه … ص: 348
وقد لا یکتفی أولیاء (الدهلوي) والمتع ّ ص بون بما ذکرنا، حتی نأتی لهم بشواهد من کلمات والده، وبعض أصحاب والده، وتلمیذ
(الدهلوي) نفسه … فلنذکر هذه الکلمات علّهم ینتهوا عمّا یقولون ویذعنوا بالحق ویخضعوا للحقیقۀ:
قال ولی اللَّه الدهلوي:
__________________________________________________
.444 / 1) ارشاد الساري 9 )
2) التیسیر فی شرح الجامع الصغیر- حرف العین. )
3) السراج المنیر فی شرح الجامع الصغیر- حرف العین. )
ص: 349
ومنها: حدیث المنزلۀ، ومدلوله هو التشبیه بهارون واستثناء النبوة. »
یعنی إنّ هارون اجتمعت فیه ثلاث خصال: کونه من أهل بیت موسی، وکونه خلیفۀً له عند خروجه إلی جانب الطور، وکونه نبیّاً.
والمرتضی کان من أهل بیت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، وکان خلیفته علی المدینۀ فی غزوة تبوك، ولم یکن نبیّاً.
.«1» « وما أطال فیه المتکلّمون فی عدّ المنازل، فلا یوافق المعقول والمنقول
فهذه عبارة والد الدهلوي … فما الذي حمل (الدهلوي) علی مخالفۀ والده ومتابعۀ التفتازانی وغیره، غیر التعصّب والعناد…؟!
وعلی ما ذکره ولی اللَّه مشی تلمیذه القاضی سناء اللَّه حیث قال:
وعلی تقدیر الشمول نقول: إن منزلۀ هارون کانت منحصرةً فی أمرین، الإستخلاف مدة غیبته، لانّه استثنی النبوة، فلم یبق »
.«2» « إلّاالإستخلاف مدّة الغیبۀ
.« عدم النبوة » لا « النبوة » وهذا صریح کذلک فی کون الإستثناء متّصلًا، وأنّ المستثنی هو
والطریف: أن تلمیذ (الدهلوي) یتبع ولی اللَّه وسناء اللَّه، ویخالف شیخه (الدّهلوي …) ذاك هو الفاضل الرشید الدهلوي، فإنه یقول:
وخرّج السید المحقق- قدس سره- فی حاشیۀ المشکاة بشرح حدیث المنزلۀ أن قوله: أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی تشبیه مبهم، »
__________________________________________________
1) قرة العینین فی تفضیل الشیخین. القسم الثانی من المسلک الثالث. )
2) السیف المسلول- مبحث حدیث المنزلۀ. )
ص: 350
ویبیّنه الإستثناء: إلّاأنّه لا نبی بعدي. یعنی: إن علیّاً المرتضی متّصل برسول اللَّه فی جمیع الفضائل عدا النبوة. وهذه عبارته قدس سره:
یعنی أنت متصل بی ونازل منّی بمنزلۀ هارون من موسی. وفیه تشبیه، ووجه الشبه مبهم، لم یفهم أنه رضی اللَّه عنه بما شبّهه صلوات
اللَّه علیه وسلم، فبیّن بقوله: إلّاأنّه لا نبی بعدي أن اتّصاله لیس من جهۀ النبوة. انتهی ما أردنا نقله.
.«1» « لدفع شبهٍ، بل لتفسیر المبهم « إلّا أنه لا نبی بعدي » وعلی هذا التقدیر لا یکون الإستثناء
إتّصال الإستثناء فی کلام الکابلی … ص: 350
فثبتت- والحمد للَّه- أنّ الإستثناء فی الحدیث متّصل لا منقطع…
وبه صرّح: ابن طلحۀ، وابن الصباغ، والأمیر، والطیبی، والشریف الجرجانی، والقسطلانی، والمناوي، والعلقمی، والعزیزي، وولی اللَّه،
صفحۀ 179 من 224
وثناء اللَّه، والرشید الدهلوي…
وهل یکفی هذا المقدار لإفحام المتعصّبین وإسکات المکابرین…؟
وهل یکفی هذا المقدار لاعتراف أولیاء (الدهلوي) بتعصّبه الباطل بمتابعته للمبطلین، وعناده للحق الذي أذعن به أبوه وتلمیذه؟
فإنْ لم یکن کافیاً فلنورد عبارة الکابلی، التی نصّ فیها بما هو الحقّ وصرّح فیها بالحقیقۀ … فقال:
ولأن منزلۀ هارون من موسی کانت منحصرةً فی أمرین: »…
__________________________________________________
1) إیضاح لطافۀ المقال- مخطوط. )
ص: 351
.«1 …» « الإستخلاف مدة غیبته، وشرکته فی النبوة، ولمّا استثنی منهما الثانیۀ بقیت الاولی
فلماذا خالف (الدهلوي) الکابلیَّ فی هذا الموضع، وکتابه (التحفۀ) منتحل من (الصواقع) کما هو معلوم؟!
وهذه العبارة من الکابلی کافیۀ للرد علی الکابلی نفسه، فإنّها تناقض ما ادّعاه فی صدرها وتدفعه، وإلیک عبارته کاملۀً:
والإستثناء لیس إخراجاً لبعض أفراد المنزلۀ، بل منقطع بمنزلۀ غیر، وهو غیر عزیز فی الکتاب والسنۀ، ولا یدل علی العموم، فإنّ من »
منازل هارون من موسی الاخوة فی النسب، ولم یثبت ذلک لعلی. وقوله: اخلفنی فی قومی لا عموم له، إذ لیس فی اللَّفظ ما یدل علی
الشمول. ولأنّ منزلۀ هارون من موسی کانت منحصرةً فی أمرین: الإستخلاف مدة غیبته وشرکته فی النبوة. ولمّا استثنی منهما الثانیۀ
.« بقیت الأولی
فی حکم « إلّا أنّه لا نبی بعدي » إلّابأنْ یکون « النبوة » دلیل قطعی علی کون الإستثناء متّصلًا، إذ لا یمکن استثناء … « ولمّا استثنی » : فقوله
.« بل منقطع » : وإذا کان کذلک کان الإستثناء متّصلًا بالضرورة، وبطل قوله ،« إلّا النبوة »
قوله:
وأمّا معنیً فلأنّ من منازل هارون کونه أکبر سنّاً، ومنها: کونه أفصح لساناً من موسی، ومنها: کونه شریکاً له فی النبوة، ومنها: کونه »
أخاً له فی
__________________________________________________
1) الصواقع الموبقۀ- مخطوط. )
ص: 352
.« النسب. وهذه المنازل غیر ثابتۀ لعلی إجماعاً
ردّ التمسّک بانتفاء الأخوة النّسبیّۀ لاثبات الانقطاع … ص: 352
أقول:
أوّلًا: إن الأصل فی هذا الکلام هو التفتازانی، ومنه أخذ القوشجی … وأورده الکابلی … ومنه أخذ (الدهلوي…)
لکنّ (الدهلوي) وشیخه حرّفا کلام التفتازانی والقوشجی … لأنّهما أخذا منهما الإشکال وتمسّکا به، وأسقطا من کلامهما ما ذکراه فی
الجواب عن الإشکال … وهذا نصّ عبارة التفتازانی:
لیس الإستثناء المذکور إخراجاً لبعض أفراد المنزلۀ بمنزلۀ قولک: إلّا النبوة، بل منقطع بمعنی لکن، فلا یدل علی العموم کما لا یخفی »
علی أهل العربیۀ.
کیف؟ ومن منازله الأخوّة فی النسب ولم تثبت لعلی رضی اللَّه عنه.
صفحۀ 180 من 224
.«1» « اللهمّ إلّاأنْ یقال إنها بمنزلۀ المستثنی، لظهور انتفائها
ونصّ عبارة القوشجی:
ولیس الإستثناء المذکور إخراجاً لبعض أفراد المنزلۀ بمنزلۀ قولک: إلّاالنبوة، بل منقطع بمعنی لکن. فلا یدل علی العموم. کیف؟ ومن »
منازله الأخوّة فی النسب ولم تثبت لعلی رضی اللَّه عنه.
__________________________________________________
.275 / 1) شرح المقاصد 5 )
ص: 353
.«1» « اللهمّ إلّاأنْ یقال: إنها بمنزلۀ المستثنی لظهور انتفائها
فانظر إلی عبارة الکابلی:
والإستثناء لیس إخراجاً لبعض أفراد المنزلۀ، بل منقطع بمنزلۀ غیر، وهو غیر عزیز فی الکتاب والسنۀ، ولا یدل علی العموم، فإنَّ من »
.«2» « منازل هارون من موسی الاخوّة فی النسب، ولم یثبت ذلک لعلی
وإذا کان هذا حال الکابلی، فما ظنّک (بالدهلوي) الذي دأب علی استراق هفوات الکابلی…؟!
نعم، إنّهم یرتکبون هذه التحریفات الشّنیعۀ حتی فی کلمات أئمتهم، بغیۀ الردّ علی الحق وأهله … لکنّهم خائبون خاسرون…
وثانیاً: قال القاضی عضد الدین فی الجواب عن حدیث المنزلۀ:
«3» « اخلفنی فی قومی » : الجواب منع صحّۀ الحدیث، أو المراد استخلافه علی قومه فی قوله »
لا استخلافه علی المدینۀ. ولا یلزم دوامه بعد وفاته، ولا یکون عدم دوامه عزلًا له، ولا عزله إذا انتقل إلی مرتبۀ أعلی- وهو الإستقلال
.«4» « بالنبوّة- منفّراً. کیف؟ والظاهر متروك، لأن من منازل هارون کونه أخاً ونبیّاً
أقول:
لقد ترك القاضی الإیجی ظاهر الحدیث، لأنْ من منازل هارون کونه
__________________________________________________
. 1) شرح التجرید: 478 )
2) الصواقع الموبقۀ- مخطوط. )
. 3) الأعراف: 142 )
. 4) المواقف فی علم الکلام: 406 )
ص: 354
أخاً ونبیّاً، وفی هذا دلالۀ صریحۀ علی أن ظاهر الحدیث عموم المنازل، لکن القاضی ترك هذا الظاهر بسبب انتفاء الاخوة النّسبیّۀ
والنبوة، وهذا صریح فی إبطال توهّم دلالۀ انتفاء الاخوة والنبوة علی انقطاع الإستثناء الذي زعمه (الدهلوي).
لأن انتفاء ذلک إنْ کان دالا علی الإنقطاع، لم یکن ظاهر الحدیث عموم المنازل، ولم یکن انتفاء الاخوة والنبوّة سبباً لترك الظّاهر،
فإنّ سببیّۀ الأمرین لترك الظاهر دلیل علی تحقق هذا الترك، والترك دلیل علی تحقق الظاهر، وتحقّقه ینافی دعوي انقطاع الإستثناء
بالضّرورة.
فیه یدل علی عموم المنزلۀ، وخروج بعض المنازل « المنزلۀ » فثبت من اعتراف القاضی الایجی اتّصال الإستثناء فی الحدیث، وأنّ لفظ
لا ینافی اتّصال الإستثناء والدلالۀ علی عموم المنزلۀ، بل غایۀ الأمر- بزعم القاضی- دلالۀ خروج الاخوة والنبوة علی أنه عام مخصوص
…وسیأتی جواب هذا الزعم فیما بعد إنْ شاء اللَّه تعالی.
صفحۀ 181 من 224
أي وإنْ فرض أن الحدیث یعمُّ المنازل کان عاماً » : ما نصّه « کیف والظاهر متروك » : وثالثاً: قال الشریف الجرجانی بشرح قول العضد
.«1 …» « مخصوصاً، لأن من منازل هارون کونه أخاً نسبیاً ونبیاً
« الفرض » عمّا تدل علیه جزماً، وإرجاعها إلی « الظاهر متروك » یفید هذا الکلام- وإنْ اشتمل علی تأویلٍ فی عبارة العضد بصرف کلمۀ
ظهور دلالۀ الحدیث علی عموم المنازل … فیبطل مزعوم (الدهلوي). « الظّاهر » - أن مراد صاحب (المواقف) من
__________________________________________________
.363 / 1) شرح المواقف 8 )
ص: 355
رد التمسّک بانتفاء النبوّة لإثبات الإنقطاع … ص: 355
وأمّا التمسّک- بانتفاء شرکۀ أمیر المؤمنین علیه السلام مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی النبوّة- لإثبات إنقطاع الإستثناء، فمن
غرائب الإستدلالات…
المروي فی الصحیحین وغیرهما، دلیل علی نفی النبوة عن أمیر « إلّا أنّه لا نبی بعدي » : أمّا أولًا: فلأن قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
المؤمنین علیه السلام … وقال أبو شکور السّلمی:
وأما من قال: إنّ علیاً کان شریکاً فی النبوة، احتجوا بقوله علیه السلام حیث قال: أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی. »
ثم هارون کان نبیاً، فکذلک علی وجب أن یکون نبیاً. الجواب: قلنا: إن تمام الخبر إلی أن قال: إلّاأنّه لا نبی بعدي. وأما قوله: أما
.«1» « ترضی أن تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی. أراد به القرابۀ والخلافۀ غیر النبوة
وإذا کان إستثناء النبوّة موجوداً فی نفس الحدیث، لم یحسن القدح فی دلالته علی عموم المنازل بانتفاء النبوة، فإنّ هذا لا یصدر من
علی العموم لخروج زید … وهل ذلک إلّاسفسطۀ!! « جاءنی القوم إلا زید » عاقل فضلًا عن عالم … إنه نظیر أن یقال بعدم دلالۀ
فالعجب من (الدهلوي)، یحمل استثناء النبوة الصریح فی الدلالۀ علی العموم علی الإستثناء المنقطع … خلافاً للأحادیث الصریحۀ
المذکور
__________________________________________________
1) التمهید فی بیان التوحید، الباب الحادي عشر، القول الثانی: فی خلافۀ أبی بکر. )
ص: 356
وشقاقاً لإفادات أکابرهم الأعیان ووالده البارع فی هذا الشان … ثم یزید علی ذلک دعوي دلالۀ عدم نبوّة أمیر ،« إلّا النبوة » فیها لفظ
المؤمنین علی عدم عموم المنازل فی الحدیث!!
وأمّا ثانیاً: فلأن هذا التمسّک ینافی کلمات أکابر أئمۀ قومه…
الظاهر متروك، لأنّ من منازل هارون کونه أخاً » : وذلک: لأنّ القاضی عضد الدین- بعد أن اعترف بظهور الحدیث فی العموم- قال
أي: وکلا الأمرین منتفیان فی أمیر المؤمنین علیه السلام، فالعموم منتف … لکن تمسّکه بالأمرین لنفی العموم مندفع بتصریحات « ونبیاً
کبار الائمۀ المحققین…
أمّا الأول- وهو انتفاء الأخوة النسبیۀ- فقد عرفت جوابه من کلمات التفتازانی والقوشجی … وأمّا الثانی وهو انتفاء النبوة، فجوابه ظاهر
من عبارة الشریف الجرجانی حیث قال بشرحه:
کیف؟ والظاهر متروك. »
أي: وإنْ فرض أنّ الحدیث یعم المنازل، کلها کان عاماً مخصوصاً، لأن من منازل هارون کونه أخاً نسبیّاً ونبیّاً، والعام المخصوص
صفحۀ 182 من 224
.«1» « لکان أولی « نبیاً » لیس حجۀً فی الباقی أو حجیته ضعیفۀ، ولو ترك قوله
أقول:
أي:
فی غیر محلّه … ووجه ذلک: إنّه لمّا کان استثناء النبوة موجوداً فی نصّ الحدیث، فلا یلزم من انتفاء النبوّة عن « نبیاً » إن قول العضد
أمیر
__________________________________________________
.363 / 1) شرح المواقف 8 )
ص: 357
المؤمنین علیه السلام تخصیص فی المستثنی منه العام، بل یبقی المستثنی منه علی عمومه، کما هو معلوم لدي أهل العلم…
فظهر سقوط تمسک (الدهلوي) بانتفاء الأخوة النسبیۀ من کلام التفتازانی والقوشجی، وسقوط تمسّکه بانتفاء النبوّة من کلام الشریف
الجرجانی … وهؤلاء أعلام علماء طائفته فی مختلف العلوم.
رواه: أحمد بن حنبل، والحاکم، والنسائی، وغیرهم … فاستثناء النبوة « إلّا أنّک لست بنبی » : وأمّا ثالثاً: ففی جملۀٍ من طرق الحدیث
وانتفاؤها عن أمیر المؤمنین علیه السلام موجود بصراحۀٍ فی ألفاظ الحدیث … فأین المخصّص لعموم المنزلۀ؟!
ص: 358
ردّ التمسّک بانتفاء الأکبریّۀ والأفصحیّۀ لإثبات الإنقطاع … ص: 358
اشارة
وأما تمسّکه بانتفاء الأکبریۀ فی السن، والأفصحیّۀ فی اللسان، فأوهن مما تقدم:
-1 علی ضوء کلمات العلماء فی معنی الحدیث … ص: 358
اشارة
1) إن جوابه ظاهر من کلام القوشجی والتفتازانی أیضاً … لأنّه کما کانت الأخوة النسبیۀ فی حکم المستثنی لظهور انتفائها غیر )
القادح فی عموم المنازل الثابت للمستثنی منه، کذلک انتفاء کبر السن والأفصحیّۀ … لا یقدح فی العموم، لظهور هذا الإنتفاء وکون
الأمرین لذلک فی حکم المستثنی…
وعلی الجملۀ، فإنّ انتفاء هذین الأمرین- کانتفاء الأخوة- غیر قادح فی عموم المنزلۀ فضلًا عن أن یکون مثبتاً لانقطاع الإستثناء…
2) علی أنّ صریح ولی اللَّه الدهلوي هو: إنّ التنزیل بمنزلۀ هارون من موسی نوع من التشبیه، والمعتبر فی التشبیه هو المشابهۀ فی )
الأوصاف المشهورة المذکورة علی الألسنۀ … وقد جعلها ثلاثۀ وهی: الخلافۀ مدة الغیبۀ، وکونه من أهل البیت، والنبوّة…
هکذا قال ولی اللَّه الدهلوي فی البحث حول هذا الحدیث، وجواب
ص: 359
وهو أیضاً وجه آخر علی بطلان توهّم ولده (الدهلوي) دخول الأکبریۀ فی السّن والأفصحیّۀ فی اللّسان بل «… 1» إستدلال الإمامیۀ به
الأخوة النسبیّۀ … فی منازل هارون علیه السلام…
و « العصمۀ » و « وجوب الإتّباع والإطاعۀ » ولو تدبّرت فی کلام ولی اللَّه الدهلوي وجدته دالّاً علی مطلوب الإمامیّۀ … لضرورة کون
صفحۀ 183 من 224
من أبرز الصفات المشهورة لهارون علیه السلام فی الامۀ الموسویّۀ … فکذلک سیدنا أمیر المؤمنین علیه السلام … فی « الأفضلیۀ »
الامۀ المحمّدیۀ…
3) أمّا القاضی سناء اللَّه تلمیذ والد (الدهلوي)، فحصر منازل هارون علیه السلام فی أمرین هما: الإستخلاف والنبوّة … وقد تقدّمت )
عبارته … فلیس الأخوة النسبیۀ ولا الأکبریۀ فی السن ولا الأفصحیۀ فی اللسان … من منازل هارون … حتی یکون انتفاؤها عن أمیر
المؤمنین علیه السلام قادحاً فی عموم المنزلۀ…
وهذا وجه آخر لسقوط توهّم (الدهلوي…)
4) وکما خالف (الدهلوي) والده وتلمیذ والده … فقد خالف شیخه المنتحل کتابه … فالکابلی خصّ منزلۀ هارون وحصرها فی )
الأمرین: الإستخلاف والنبوّة … کما علمت سابقاً … فخالفه فی هذا المقام، بجعل الأکبریۀ فی السن والاخوة النسبیّۀ والأفصحیۀ فی
إلّا عدم » فی حکم « إلّا أنّه لا نبی بعدي » اللسان … من المنازل، کما خالفه من قبل، بدعوي أن
__________________________________________________
1) إزالۀ الخفا- المقصد الأول من المسلک الأول، مبحث حدیث المنزلۀ. )
ص: 360
«… إلّا النبوة » مع أن عبارة الکابلی صریحۀ فی أنّها بحکم ،« النبوة
فهذا الموضع أیضاً من المواضع التی خالف (الدهلوي) فیها والده وکبار مشایخه وأئمّۀ قومه … وهناك مواضع أخري سننبّه علیها إن
شاء اللَّه تعالی…
المراد من المنازل الفضائل النفسانیّۀ … ص: 360
5) إن المراد من المنازل التی أثبتها النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لهارون علیه السلام، هی الفضائل النفسانیّۀ والمقامات المعنویّۀ )
…فإنّ علیها- لا علی غیرها- مدار التفضیل والتقدیم، وبها یحصل القرب عند اللَّه والثواب منه … وهی الملاك والمناط فی
الإصطفاء للنبوة والخلافۀ والإمامۀ … وهی الصّفات المختصّۀ بأهل الإیمان، ولا حظّ لأهل الکفر بشیءٍ منها…
وأمّا الاخوة النسبیۀ، والأکبریۀ فی السن، والأفصحیۀ فی اللّسان، وأمثالها- وإنْ کانت فضائل- فلا تقتضی التقدّم والتّرجیح، ولیست
المعیار فی الإصطفاء للنبوة والإمامۀ…
وإنّ هذا المطلب الذي ذکرناه من الوضوح بمکان … وهو المتبادر من الأحادیث والأخبار الواردة فی هذا الشأن … وقد تعرّض له
.«1» والد (الدهلوي) وشرحه، وأقام علیه الدلیل والبرهان … فی کتابه (ازالۀ الخفا) فراجعه
وهذا الموضع أیضاً من المواضع التی خالف فیها (الدهلوي) أباه…
__________________________________________________
(1)
ص: 361
علی ضوء ما قاله علماء الأدب فی أحکام الإستثناء … ص: 361
6) وإنّه یندفع التمسّک بانتفاء الأخوة والأکبریۀ والأفصحیۀ… )
لإثبات انقطاع الإستثناء فی الحدیث الشریف … بما قرّره المحقّقون من النحاة وعلماء البلاغۀ والاصول من أحکام الإستثناء … ونحن
صفحۀ 184 من 224
نستشهد هنا ببعض الکلمات، ونبیّن وجه اندفاع تلک التمسّکات:
وإذا قلت: ما مررت بأحدٍ إلّازید خیر منه. فکان ما بعد إلّاجملۀ ابتدائیۀ واقعۀ صفۀ لأحد، وإلّا » : قال ابن الحاجب بشرح قول الزمخشري
هذا راجع إلی الإستثناء المفرّغ باعتبار » : قال « لغو فی اللفظ، معطیۀ فی المعنی فائدتها، جاعلۀ زیداً خیراً من جمیع من مررت بهم
«1» « وما أهلکنا من قریۀ إلّالها منذرون » : الصفات، لأنّ التفریغ فی الصفات وغیرها. قال اللَّه تعالی
وحکم الجملۀ والمفرد واحد فی الصحّۀ، فعلی هذا تقول: ما جاء فی أحد إلّاقائم. وما جاء فی أحد إلّاأبوه قائم. وکل ذلک مستقیم.
فإن قیل: معنی الإستثناء المفرّغ نفی الحکم عن کل ما عدا المستثنی. وهذا لا یستقیم فی الصفۀ فی: ما جاءنی أحد إلّاراکب. إذ لم
تنف جمیع الصفات حتی لا یکون عالماً ولا حیّاً مما لا یستقیم أن ینفکّ عنه.
فالجواب من وجهین: أحدهما: إن الصفات لا ینتفی منها إلّاما یمکن انتفاؤه ممّا یضادّ المثبت، لأنه قد علم أن جمیع الصفات لا یصح
__________________________________________________
.208 : 1) الشعراء 26 )
ص: 362
انتفاؤها، وإنما الغرض نفی ما یضاد المذکور بعد إلّا. ولمّا کان ذلک معلوماً اغتفر استعماله بلفظ النفی والإثبات المفید للحصر.
الثانی: أنْ یقال: إنّ هذا الکلام یرد جواباً لمن ینفی تلک الصفۀ، فیجاب علی قصد المبالغۀ والردّ جواباً لمن یناقض ما قاله، لغرض
.«1» « إظهار إثبات تلک الصفۀ ووضوحها وإظهارها دون غیرها
أقول:
ونحن نقول فی هذا المقام- کما قال ابن الحاجب فی الجواب الأول- إن الغرض من إثبات عموم المنزلۀ إثبات المنازل الممکن
إثباتها، ولمّا کان معلوماً عدم إمکان إثبات الأفصحیۀ والأکبریۀ والاخوة النسبیۀ، لم یضر خروج هذه الصفات بعموم المنزلۀ.
ونقول- کما قال فی الجواب الثانی-: إن خروج هذه الصفات الثلاثۀ غیر قادح فی العموم، إذ الغرض من هذه المنازل العامۀ منزلۀ
الخلافۀ وافتراض الطاعۀ والعصمۀ والأفضلیۀ، ولمّا کان الغرض إثبات هذه الصفات ووضوحها وإظهارها دون غیرها، لم یضر انتفاء
الأفصحیۀ والأکبریۀ والاخوة النسبیۀ بعموم المنزلۀ…
ویعرب أي المستثنی علی حسب العوامل، أي بما یقتضیه العامل من الرفع والنصب والجر، إذا کان » : وقال الجامی بشرح الکافیۀ
المستثنی منه غیر مذکور، ویختص ذلک المستثنی باسم المفرغ، لأنه فرغ له العامل عن المستثنی منه، فالمراد بالمفرغ المفرغ له، کما
یراد بالمشترك المشترك
__________________________________________________
1) شرح المفصّل، فصل المنصوب علی الاستثناء من مباحث المنصوبات. )
ص: 363
فیه. وهو أي والحال أن المستثنی واقع فی غیر الکلام الموجب، واشترط ذلک لیفید فائدة صحیحۀ مثل: ما ضربنی إلّازید، إذ یصح أن
لا یضرب المتکلّم أحد إلّازید، بخلاف: ضربنی إلّازید، إذ لا یصح أن یضرب کل أحد المتکلم إلّازید، إلّاأنْ یستقیم المعنی، بأنْ
یکون الحکم مما یصح أن یثبت علی سبیل العموم، نحو قولک: کل حیوان یحرّك فکّه الأسفل عند المضغ إلّاالتّمساح، أو یکون
هناك قرینۀ دالّۀ علی أنّ المراد بالمستثنی منه بعض معیّن یدخل فیه المستثنی قطعاً، مثل: قرأت إلّایوم کذا، أي أوقعت القراءة کلّ یوم
.«1 …» « إلّایوم کذا. لظهور أنّه لا یرید المتکلّم جمیع أیام الدنیا بل أیام الاسبوع أو الشهر أو مثل ذلک
أقول:
وعلیه: فکما لا یضرّ خروج بعض الأیام بصحۀ قولک: قرأت إلّایوم کذا، وبالعموم الذي یدل علیه المستثنی منه … کذلک لا یضرّ
صفحۀ 185 من 224
بعموم المنزلۀ فی الحدیث خروج بعض الأفراد غیر المتبادرة من المنازل … ولو کان انتفاء بعض المنازل دلیلًا علی انقطاع الإستثناء
استثناءاً منقطعاً لا متّصلًا، لوضوح خروج أیامٍ کثیرة، وهل ذلک إلّاأضحوکۀ؟! « قرأت إلّایوم کذا » : لزم أنْ یکون الإستثناء فی مثل
والغرض من الإستثناء من الأحکام العامۀ المقدرة لا من المحکوم هو: إثبات الحکم علی » :( وقال ابن الحاجب فی (منتهی السئول
التحقیق.
وکان أصله إمّا علی معنی المبالغۀ، کأنّ قائلًا قال: ما زید عالماً، فقیل: ما
__________________________________________________
1) الفوائد الضیائیۀ: 102 مبحث المستثنی. )
ص: 364
.« زید إلّاعالم. وإمّا علی معنی أنّ ذلک آکدها
توحیداً. « لا إله إلّاهو » الإستثناء من الإثبات نفی وبالعکس، خلافاً لأبی حنیفۀ. لنا: النقل. وأیضاً: لو لم یکن لم یکن » : وقال أیضاً
ثبوت العلم والصلاة بمجرّدهما. قلنا: لیس مخرجاً من العلم والصلاة، فإنْ « لا صلاة إلّابطهور » و « لا علم إلّابحیاة » قالوا: لو کان للزم من
اختار تقدیر الصلاة بطهور اطّرد، وإنْ اختار لا صلاة بوجه إلّابذلک فلا یلزم من الشرط المشروط…
وإنّما الإشکال فی النفی الأعم فی مثله، وفی مثل: ما زید إلّاقائم.
إذ لا یستقیم نفی جمیع الصفات المعتبرة.
وأجیب بأمرین: أحدهما: إن الغرض المبالغۀ بذلک. والآخر: إنه آکدها. والقول بأنه منقطع بعید، لأنه مفرغ، وکل مفرغ متصل لأنّه
.«1» « من تمامه
أقول:
فعلی هذا، یکون عموم المنزلۀ- مع انتفاء الأفصحیۀ والأکبریۀ والاخوة النسبیۀ- بحاله، لأنّ غیرها آکد، وهو الخلافۀ وافتراض الطاعۀ
والعصمۀ والأفضلیۀ، أو لأن الغرض المبالغۀ…
القصر حقیقی وغیر حقیقی، وکلّ منهما نوعان: قصر الموصوف علی الصفۀ، وقصر الصفۀ علی الموصوف. والأول من » : وقال القزوینی
الحقیقی نحو: ما زید إلّاکاتب. إذا ارید أنّه لا یتّصف بغیرها، وهو لا یکاد
__________________________________________________
.142 / 1) المختصر فی علم الاصول- بشرح العضدي 2 )
ص: 365
.«1» « یوجد، لتعذّر الإحاطۀ بصفات الشیء. والثانی کثیر نحو: ما فی الدار إلّا زید. وقد یقصد به المبالغۀ، لعدم الإعتداد بغیر المذکور
.«2» ( وقد أوضحه التفتازانی فی شرحه (المطوّل
أقول:
ولا مانع من تطبیق هذا الذي ذکروه، علی الإستثناء فی الحدیث الشریف … فیبطل شبهۀ (الدهلوي…)
علی ضوء حدیث: لا تشدّ الرّحال إلّا … وما قاله المحدّثون … ص: 365
لا تشدّ الرحال إلّاإلی ثلاثۀ مساجد: المسجد الحرام » : 7) أخرج البخاري: عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال )
.«3» « ومسجد الرسول والمسجد الأقصی
وأخرجه: مسلم، والنسائی، وأبو داود، وابن ماجۀ، وأحمد…
صفحۀ 186 من 224
وغیرهم. ولا ریب فی أنّ الإستثناء فی هذا الحدیث متّصل، لأنّه مفرغ، وکلّ استثناء مفرغ متصل، کما صرّح به ابن الحاجب وغیره…
ولا ریب فی جواز شدّ الرّحال إلی غیر هذه المساجد…
__________________________________________________
1) تلخیص المفتاح. )
.205 - 2) المطوّل فی شرح تلخیص المفتاح: 204 )
.136 / 3) صحیح البخاري 2 )
ص: 366
ولذا أعضل معنی هذا الحدیث علی کبار المحققین، ولجأوا إلی تأویله علی بعض الوجوه … لئلًا یلزم منه حرمۀ السّ فر إلی غیر تلک
المساجد من المساجد والمشاهد…
ویدل علی أنّه لیس المراد إلّااختصاص هذه المساجد بفضل الصلاة » :( قال ولی الدین أبو زرعۀ العراقی فی (شرح تقریب الأسانید
فیها، وأنّ ذلک لم یرد فی سائر الأسفار: قوله فی حدیث أبی سعید المتقدم: لا ینبغی للمصلّی أنْ تشد رحاله إلی مسجدٍ یبتغی فیه
.« الصلاة غیر کذا وکذا. فبیّن أنّ المراد شدّ الرحال إلی مسجدٍ یبتغی فیه الصّلاة، لا کلّ سفر، واللَّه أعلم
منتهی المقال فی شرح حدیث شدّ الرحال). » : وقد ألف بعض أعلامهم فی خصوص تأویل هذا الحدیث رسالۀ خاصۀ سمّاها
وتلخص: أنّ خروج بعض أفراد المستثنی منه بدلالۀ دلیلٍ أو قیام قرینۀٍ لا یستلزم الإنقطاع فی الإستثناء…
-2 علی ضوء قوله تعالی: (قل لا أجد ) … وما قاله المفسرون … ص: 366
قل لا أجد فیما أوحی إلیّ محرّماً علی طاعم یطعمه إلّاأنْ یکون میتۀً أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزیر فإنه رجس » : 8) قال اللَّه عزوجل )
«1» « أو فسقاً اهلّ لغیر اللَّه به
.فی هذه الآیۀ استثناء، وهو استثناء متصل بلا ریب، والحال أنّ الأشیاء المحرّمۀ غیر ما ذکر فیها کثیرة، فکما أنّ خروج الأشیاء الأخري
من تحت الحکم المستثنی منه- لقیام الأدلۀ علی خروجها- لا یقدح فی اتصال
__________________________________________________
. 1) سورة الأنعام: 6، الآیۀ 145 )
ص: 367
الإستثناء، فکذلک فیما نحن فیه.
أما أنّ هناك أشیاء أخري من المطعومات محرّمۀ، فهذا غنی عن الدلیل والبیان، فإنه ممّا أجمع علیه أهل الإسلام، وإلّا لزم القول بحلیّۀ
کثیر من المحرّمات القطعیّۀ کالنجاسات غیر المذکورة فی الآیۀ مثل الخمر والمنی، وکالمتنجّسات والمستنقذرات، فإنّه- وإنْ قال
مالک بحلیّۀ الکلب وسائر الحیوانات المحرمۀ غیر الخنزیر- لم یخالف أحد فی حرمۀ الخمر وسائر النجاسات…
ومن هنا ذکر الرازي تأویلات عدیدة لإخراج الخمر وغیره- وإنْ صحّح مذهب مالک فی الکلب- وهذا کلامه فی تفسیر الآیۀ
الکریمۀ:
« قل لا أجد فیما أوحی إلیّ محرّماً علی طاعم یطعمه » : المسألۀ الثانیۀ: لمّا بیّن اللَّه تعالی أنّ التحریم والتحلیل لا یثبت إلّا بالوحی قال »
«1»
أي: علی آکل یأکله. وذکر هذا لیظهر أنّ المراد منه هو بیان ما یحلّ ویحرم من المأکولات. ثم ذکر أموراً أربعۀ … وکان هذا مبالغۀً
فی بیان أنه لا یحرم إلّاهذه الاربعۀ … فثبت أنّ الشریعۀ من أوّلها إلی آخرها کانت مستقرةً علی هذا الحکم وعلی هذا الحصر.
صفحۀ 187 من 224
فإنْ قال قائل: فیلزمکم فی التزام هذا الحصر تحلیل النجاسات والمستقذرات، ویلزم علیه أیضاً تحلیل الخمر. وأیضاً: فیلزمکم تحلیل
المنخنقۀ والموقوذة والمتردیۀ والنطیحۀ، مع أنّ اللَّه تعالی حکم بتحریمها.
ومعناه: إنّه تعالی إنما حرّم لحم الخنزیر « أو لحم خنزیر فإنه رجس » قلنا: هذا لا یلزمنا من وجوه: الأول: إنه تعالی قال فی هذه الآیۀ
__________________________________________________
.145 : 1) الانعام 6 )
ص: 368
لکونه نجساً، فهذا یقتضی أنّ النجاسۀ علۀ لتحریم الأکل، فوجب أن یکون کل نجس یحرم أکله، وإذا کان هذا مذکوراً فی الآیۀ کان
السؤال ساقطاً.
«1» « ویحرّم علیهم الخبائث » : والثانی: إنّه تعالی قال فی آیۀ أخري
وذلک یقتضی تحریم کلّ الخبائث، والنجاسات خبائث، فوجب القول بتحریمها.
والثالث: إنّ الامۀ مجمعۀ علی حرمۀ تناول النجاسات، فهب أنا التزمنا تخصیص هذه السورة بدلالۀ النقل المتواتر من دین محمد صلّی
اللَّه علیه وسلّم فی باب النجاسات، فوجب أن یبقی ما سواها علی وفق الأصل، تمسّ کاً بعموم کتاب اللَّه تعالی فی الآیۀ المکیۀ والآیۀ
المدنیۀ، فهذا أصل مقرر کامل فی باب ما یحل وما یحرم من المطعومات.
وأیضاً: « ویحرّم علیهم الخبائث » : وتحت قوله « رجس » : وأما الخمر فالجواب عنه: أنها نجسۀ فتکون من الرجس، فتدخل تحت قوله
وإثمهما أکبر من » : وبقوله « فاجتنبوه » : ثبت تخصیصه بالنقل المتواتر من دین محمد صلّی اللَّه علیه وسلّم فی تحریمه. وبقوله تعالی
«2» « نفعهما
والعام المخصوص حجۀ فی غیر محلّ التخصیص، فتبقی هذه الآیۀ فیما عداها حجۀ.
وأمّا قوله: ویلزم تحلیل الموقوذة والمتردیۀ والنطیحۀ.
فالجواب عنه من وجوه: أوّلها: أنها میتات، فکانت داخلۀ تحت هذه الآیۀ. وثانیها: أنّا نخ ّ صص عموم هذه الآیۀ بتلک الآیۀ. وثالثها: أن
نقول: إنها إنْ کانت میتۀً دخلت تحت هذه الآیۀ، وإنْ لم تکن میتۀً
__________________________________________________
.157 : 1) الاعراف 7 )
.219 : 2) البقرة 2 )
ص: 369
.«1» « فنخصّصها بتلک الآیۀ
أقول:
فکما أنّ أشیاء کثیرة غیر داخلۀ فی المستثنی منه فی الآیۀ الکریمۀ وأنّ الآیۀ- مع ذلک- باقیۀ علی عمومها فیما عدا تلک الأشیاء،
کذلک الحدیث الشریف … خروج بعض الأشیاء عن جملۀ المنازل المثبتۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام، قام الدلیل من العرف أو النقل
علی خروجها، لا یوجب بطلان اتّصال الإستثناء وعدم عموم الحدیث فی غیر ما أخرجه الدلیل…
وعلی الجملۀ، فقد سقط تمسّکات (الدهلوي) واستدلالاته علی انقطاع الإستثناء فی الحدیث الشریف…
علی العموم، وإنّما یدّعی تخصیص هذا العموم علی « المنزلۀ » ومن هنا نري ابن حجر المکی لا یتمسّک بتلک الأمور لنفی دلالۀ لفظ
سلّمنا أن الحدیث یعمّ المنازل کلها، لکنه عام مخصوص، إذْ من منازل هارون کونه أخاً نبیّاً، والعام المخصوص » : تقدیر تسلیمه فیقول
.«2» « غیر حجۀٍ فی الباقی أو حجۀ ضعیفۀ، علی الخلاف فیه
صفحۀ 188 من 224
فانظر إلی الفرق بین الإستدلالین!!
لکنّ ما ذکره ابن حجر المکی، تبعاً للقاضی العضد- من جهۀ انتفاء النبوة- سخیف، وقد أوضح الشریف الجرجانی وهنه، وما ذکره-
من جهۀ
__________________________________________________
.232 -230 / 1) تفسیر الرازي 13 )
. 2) الصواعق المحرقۀ: 74 )
ص: 370
انتفاء الاخوة- مندفع بما تقدّم من أن المراد بالمنازل هو المنازل المشهورة المعروفۀ المثبتۀ للأفضلیۀ الدینیۀ والمختصَّۀ بأهل الإیمان،
علی العموم … فالعام غیر مخصوص… « المنزلۀ » فانتفاء الاخوة النسبیۀ غیر مانع عن دلالۀ لفظ
الردّ علی ابن حجر فی حکم العام المخصوص … ص: 370
فالجواب عنه: إنّ العام المخصوص حجۀ بإجماع الصحابۀ « العام المخصوص غیر حجۀ فی الباقی أو حجۀ ضعیفۀ » وما ذکره من أن
والسّلف، وإنکار حجّیّته مکابرة محضۀ … نصّ علی ذلک المحقّقون من أهل السنّۀ:
قوله: إجماع السلف علی الإحتجاج بالعموم. » : قال عبد العزیز البخاري
أي: بالعام الذي خصّ منه، فإن فاطمۀ إحتجّت علی أبی بکر رضی اللَّه عنهما فی میراثها من النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم بعموم قوله
«1» « یوصیکم اللَّه فی أولادکم » : تعالی
الآیۀ. مع أنّ الکافر والقاتل وغیرهما خصّوا منه، ولم ینکر أحد من ال ّ ص حابۀ احتجاجها به مع ظهوره وشهرته، بل عدل أبو بکر فی
حرمانها إلی الإحتجاج بقوله علیه الصلاة والسلام:
نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث ما ترکناه صدقۀ.
وعلی رضی اللَّه عنه احتج علی جواز الجمع بین الاختین بملک
__________________________________________________
.11 : 1) النساء 4 )
ص: 371
«1» « أو ما ملکت أیمانکم » : الیمین بقوله تعالی
وقال: أحلّتهما آیۀ مع کون الأخوات والبنات مخصوصۀ منه.
وکان ذلک مشهوراً فیما بین الصحابۀ، ولم یوجد له نکیر، وکذا الإحتجاج بالعمومات المخصوص منها مشهور بین الصحابۀ ومن
أقول: «2» « بعدهم، بحیث یعدّ إنکاره من المکابرة، فکان إجماعاً
«3» « اللَّه خالق کلّ شیء » : ولو کان العام المخصوص غیر حجۀ أو حجۀً ضعیفۀً، لزم عدم حجیۀ قوله تعالی
«4» « وللَّه علی الناس حجّ البیت » : أو کونه حجۀً ضعیفۀ، لوقوع التخصیص فی هذه الآیۀ أیضاً. وکذا فی قوله عزوجل
عام یتناول الصبیان والمجانین أیضاً، وهم خارجون عن المراد قطعاً، فیلزم أن تکون هذه الآیۀ کذلک حجۀً ضعیفۀ « الناس » ، لأنّ لفظ
أو لا حجۀ … وکذا غیرهما من الآیات الکریمۀ، وهی کثیرة…
«5» « اللَّه خالق کلّ شیء » : والمنفصل ثلاثۀ: الأول العقل، کقوله » : وقال البیضاوي فی بیان المخصِّصات من المتّصل والمنفصل
والثانی:
صفحۀ 189 من 224
__________________________________________________
.31 : 1) النور 24 )
.628 / 2) کشف الأسرار فی شرح اصول البزدوي 1 )
.16 : 3) الرعد 13 )
.97 : 4) آل عمران 3 )
.62 : 5) الزمر 39 )
ص: 372
.« الثالث: الدلیل السمعی « وأوتیت من کلّ شیء » الحس، مثل
والمخصص للعام المنفصل عنه، وهو ما لا یتعلّق به تعلّقاً لفظیاً ثلاثۀ أقسام: لأنّ الدلیل المنفصل إمّا سمعی » : قال شارحه الفرغانی
شرعی أو لا. والثانی إمّا أنْ یکون عقلیاً أو حسیّاً. القسم الأول: وهو ما یکون مخصص العام العقل، وتخصیصه إیّاه قد یکون بالبداهیۀ
وللَّه علی » : فالشیء عام یتناوله ذاته، ویعلم ضرورة أنه لیس خالقاً لذاته، وقد یکون بالنظر کقوله تعالی « اللَّه خالق کلّ شیء » : کقوله
«1» « الناس حجّ البیت
فإن لفظ الناس متناول للصبیان والمجانین، مع أنّهم لیسوا المرادین بنظر العقل، لانتفاء شرط التکلیف فی حقهم وهو الفهم. القسم
«2» « وأوتیت من کل شیء » : الثانی: ما یکون مخصّص العام الحس، مثل قوله
فإن الشیء عام یتناول السماء والأرض والشمس والقمر والعرش والکرسی مثلًا.
.«3» « والحس یخصّصه، إذ یعلم حساً أنها لم تؤتَ من هذه المذکورات شیئاً
وأمّا المخصوص فأمثلته فی القرآن کثیرة جداً، وهی أکثر من المنسوخ، إذ ما من » : وقال السیوطی فی ذکر أحکام العام المخصوص
عامٍ فیه إلّا وقد خص. ثم المخ ّ صص له إما متصل وإمّا منفصل … والمنفصل آیۀ أخري فی محلٍّ آخر، أو حدیث، أو إجماع، أو
قیاس.
«4» « والمطلّقات یتربّصن بأنفسهنّ ثلاثۀ قروء » : فمن أمثلۀ ما خصَّ بالقرآن: قوله تعالی
إذا نکحتم المؤمنات ثم » : خصّ بقوله
__________________________________________________
.97 : 1) آل عمران 3 )
.23 : 2) النحل 27 )
3) شرح المنهاج للعبري الفرغانی- الفصل الثالث: فی المخصص، من الباب الثالث: فی العموم والخصوص- مخطوط. )
.228 : 4) البقرة 2 )
ص: 373
«1» « طلّقتموهنّ من قبل أن تمسّوهنّ فما لکم علیهنّ من عدّة تعتدّونها
«2» « وأولات الأحمال أجلهنّ أن یضعن حملهنّ » : وبقوله
…
«3» « وأحلّ اللَّه البیع » : ومن أمثلۀ ما خصّ بالحدیث: قوله تعالی
خصّ منه البیوع الفاسدة- وهی کثیرة- بالسنّۀ…
ومن أمثلۀ ما خصّ بالإجماع: آیۀ المواریث. خصّ منه الرقیق، فلا یرث بالإجماع. ذکره مکی.
صفحۀ 190 من 224
«4» « فاجلدوا کلّ واحدٍ منهما مائۀ جلدة » : ومن أمثلۀ ما خصّ بالقیاس: آیۀ الزنا
«5» « فعلیهنّ نصف ما علی المحصنات » : خص منها العبد بالقیاس علی الأمۀ المنصوصۀ فی قوله
.«6» « المخصص لعموم الآیۀ. ذکره مکی أیضاً
أقول:
فلو صحّ ما وقع فیه ابن حجر من التوهّم، لزم أنْ تکون هذه الآیات الکثیرة المخصّصۀ حججاً ضعیفۀً أو غیر حجۀ، فیکون استدلال أهل
الإسلام بتلک الآیات علی المسائل الشرعیۀ والأحکام الدینیۀ المستفادة منها
__________________________________________________
.49 : 1) الاحزاب 33 )
.4 : 2) الطلاق 65 )
.275 : 3) البقرة 2 )
.2 : 4) النور 24 )
.25 : 5) النساء 4 )
.48 -46 / 6) الإتقان فی علوم القرآن 3 )
ص: 374
فی غایۀ الوهن. ومعاذ اللَّه من ذلک.
قوله:
« فلو جعلنا الإستثناء متّصلًا، وحملنا المنزلۀ علی العموم، لزم الکذب فی کلام المعصوم »
أقول:
محمول علی العموم، وأنّ خروج بعض الأفراد غیر المتبادرة غیر ضائر… « المنزلۀ » قد تبیّن- وللَّه الحمد- أنّ الإستثناء متّصل، ولفظ
نعم لقد قامت الأدلۀ السدیدة والبراهین العدیدة علی أنّ الإستثناء فی هذا الحدیث الشریف متصل غیر منقطع، وأنّ ذلک صریح روایۀ
فلو کان (الدهلوي) صادقاً «… إلّا أنه لا نبی بعدي » بدلًا عن « إلّا النبوة » أحمد والنّسائی وغیرهما من الأعلام، حیث رووا الحدیث بلفظ
فی دعوي لزوم الکذب فی کلام المعصوم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فبماذا یجیب عن تلکم الدلائل الکثیرة والبراهین العدیدة
الباهرة؟
ثم إنّ استدلال (الدهلوي) بانتفاء کبر السنّ غیره مما ذکر، علی إبطال عموم المنزلۀ- وإلّا لزم الکذب فی کلام المعصوم- یشبه تماماً
«1» « إنکم وما تعبدون من دون اللَّه حصب جهنم » : احتجاج ولجاج عبداللَّه بن الزبعري الکافر، واعتراضه علی قوله تعالی
إنکم وما تعبدون من دون اللَّه حصب » : ومنها قوله تعالی » : …قال عبد العزیز البخاري فی بیان أدلۀ القائلین بجواز تأخیر التخصیص
أي: حطبها. والحصب ما یحصب « جهنم
__________________________________________________
. 1) سورة الأنبیاء 21 : الآیۀ 98 )
ص: 375
به، أي یرمی، یقال: حصبتهم السماء، إذا رمتهم بالحصباء، فَعَلٌ بمعنی مفعول.
وهذا عام لحقه خصوص متراخ أیضاً، فإنّه لمّا نزل، جاء عبداللَّه بن الزبعري إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: یا محمد، ألیس
«1» « إنّ الذین سبقت لهم منّا الحسنی » : عیسی وعزیر والملائکۀ قد عبدوا من دون اللَّه، أفتراهم یعذّبون فی النار؟ فأنزل اللَّه تعالی
صفحۀ 191 من 224
.« مبعدون » أي عن النار « أولئک عنها » أي السعادة أو التوفیق للطاعۀ
فأجاب: بأنا لا نسلّم أن فی ذلک تخصیصاً، إذ لا بدّ له من دخول المخصوص تحت العموم لولا المخصص، وأولئک لم یدخلوا فی
بما لا یعقل. علی أنّ الخطاب کان لأهل مکۀ وأنّهم کانوا عبدة الأوثان، وما کان فیهم من عبد عیسی « ما » هذا العام … لاختصاص
والملائکۀ، فلم یکن الکلام متناولًا لهم.
ولا یقال: لو لم یدخلوا لما أوردهم ابن الزبعري نقضاً علی الآیۀ وهو من الفصحاء، ولردَّ الرسول صلّی اللَّه علیه وسلّم ولم یسکت عن
تخطئته.
وما خلق » : ظاهرة فیمن یعقل أو مستعملۀ فیه مجازاً، کما استعملت فی قوله « ما » لّانا نقول: لعلّ سؤال ابن الزبعري کان بناءً علی ظنّه أن
«2» « الذکر والانثی
«3» « ولا أنتم عابدون ما أعبد »
وقد اتفق علی وروده
__________________________________________________
.101 : 1) الأنبیاء 21 )
.3 : 2) اللیل 92 )
.5 : 3) الکافرون 109 )
ص: 376
المتناول للعقلاء، علی أنّه أخطأ، لأنها ظاهرة فیما لا یعقل، والأصل فی الکلام هو الحقیقۀ. وأمّا عدم ردّ الرّسول علیه « الذي » بمعنی
الصلاة والسلام فغیر مسلّم، لما روي أنه علیه الصّلاة والسلام قال لابن الزبعري لمّا ذکر ما ذکر ردّاً علیه: ما أجهلک بلغۀ قومک! أما
.«1» « لمن یعقل. هکذا ذکر فی شرح أصول الفقه لابن الحاجب « من » لما لا یعقل و « ما » علمت أن
وبنفس البیان المذکور لدفع اعتراض ابن الزبعري، ندفع الإشکال فی الإستدلال بالحدیث الشریف، ونقول بأن المراد من المنازل هی
المنازل المثبتۀ للفضیلۀ، والتی لیس لغیر أهل الإیمان منها نصیب، ولهذا لم یکن عموم المنزلۀ شاملًا من أول الأمر لکبر السنّ والأخوة
النسبیۀ والأفصحیّۀ … فالإعتراض بانتفائها مندفع، کاعتراض ابن الزبعري الکافر بانتفاء حکم الآیۀ فی حق عیسی وعزیر والملائکۀ…
__________________________________________________
.230 -229 / 1) کشف الأسرار فی شرح اصول البزدوي 3 )
ص: 377
خلاصۀ وجوه دلالۀ لفظ المنزلۀ فی الحدیث علی العموم … ص: 377
المضاف فی حدیث المنزلۀ یدلّ علی العموم بوجوهٍ کثیرة، قد تقدم شطر وافر منها وبها الکفایۀ. « المنزلۀ » وبعد، فإنّ لفظ
وهی تتلخّص فیما یلی:
اسم جنس مضاف، فهو دال « المنزلۀ » -1 ذکر عضد الدین الإیجی أن اسم الجنس المضاف من صیغ العموم عند المحققین. ولفظ
علی العموم.
-2 ذکر برهان الدین العبري الفرغانی فی (شرح المنهاج) أن اسم الجنس المضاف یدل علی العموم کاسم الجنس المحلّی باللام.
-3 ذکر جلال الدین المحلّی فی (شرح جمع الجوامع للسبکی) أن المفرد المضاف إلی المعرفۀ للعموم علی الصحیح، وقد نقل ذلک
عن السبکی فی شرح المختصر.
صفحۀ 192 من 224
ومن یشاقق الرسول من بعد ماتبین له الهدي » : فی الآیۀ « سبیل المؤمنین » -4 ذکر عبد العلی الأنصاري فی (شرح مسلّم الثبوت) أن لفظ
«1 …» « ویتبع غیر سبیل المؤمنین
یدل علی العموم، لأن المفرد المضاف من صیغ العموم، لجواز الإستثناء منه، وذلک معیار العموم.
-5 صرّح أبو البقاء فی (الکلیّات) بأن المفرد المضاف إلی المعرفۀ للعموم، ونقل عن الأصولیین تصریحهم بذلک فی استدلالهم علی
«2» « فلیحذر الذین یخالفون عن أمره » : أن الأمر فی قوله تعالی
للوجوب، وأن
__________________________________________________
.115 : 1) النساء 4 )
.63 : 2) النور 24 )
ص: 378
کلّ أمر اللَّه. « أمره » المراد من
-6 صرّح زین الدین ابن نجیم المصري فی کتابه (الأشباه والنظائر) بأنّ المفرد المضاف إلی المعرفۀ للعموم، وأنّ الاصولیین صرّحوا
کلّ أمر اللَّه. ثم فرّع بعض المسائل الفقهیۀ علی هذه « أمره » حیث نصّوا علی أن المراد من … « فلیحذر » : بذلک فی الإستدلال بالآیۀ
القاعدة الاصولیۀ.
وارتفاع شأن الکلام فی الحسن » :( -7 ذکر التفتازانی فی (المطوّل) و (المختصر) أنّ إضافۀ المصدر فی قول صاحب (التلخیص
یفید العموم، وقد استدل بذلک علی حصر ارتفاع شأن الکلام الفصیح بمطابقته « والقبول بمطابقته للإعتبار المناسب وانحطاطه بعدمها
للإعتبار المناسب.
-8 صرّح نظام الدین عثمان الخطائی فی (حاشیۀ المختصر للتفتازانی) بأنّ إضافۀ المصدر لا تفید العموم إلّامن جهۀ أنّ اسم الجنس
المضاف من أدواة العموم.
-9 وافق الجلبی فی (حاشیۀ المطوّل) التفتازانی فیما ذکره فی معنی عبارة صاحب (التلخیص)، ونقل الجلبی عن المحقّق الرضی-
رضی اللَّه عنه- أنّ اسم الجنس العاري عن القرینۀ یدل علی الإستغراق.
-10 ذکر الجلبی فی موضع آخر: أنّ مبنی قول التفتازانی بأنّ إضافۀ المصدر تفید الحصر هو أنّ المصدر المضاف من صیغ العموم،
مصدراً مضافاً- قضیۀ کلیّۀ، ودعوي کونها قضیۀً مهملۀ توهم باطل. « الإستغراق » لکون لفظ « استغراق المفرد أشمل » : وقضیّۀ
-11 ذکر عبد الرحمن الجامی فی (الفوائد الضیائیۀ بشرح الکافیۀ) أنّ المصدر المضاف فی مثل: ضرب زید قائماً. أو: ضربی زیداً
قائماً…
حیث أضیف المصدر فی الأول إلی العلم، وفی الثانی إلی ضمیر المتکلّم … یفید العموم.
ص: 379
-12 ذکر ابن الحاجب فی (الإیضاح- شرح المفصل) أن ضربی زیداً قائماً، یفید معنی: ما ضربت إلّاقائماً، وأن معنی: أکثر شربی
السویق ملتوتاً هو: ما أکثر الشرب إلّاملتوتاً. ووجه إفادة الحصر هو: أن المصدر متی أضیف أفاد العموم بالنسبۀ إلی المضاف إلیه، مثل
أسماء الأجناس وجموع الأجناس، حیث أنها فی حال الإضافۀ تفید العموم، ومعنی: ماء البحار حکمه کذا هو: إن حکم جمیع میاه
البحار کذا. ومعنی علم زید حکمه کذا: إن جمیع علم زید حکمه کذا.
« المنزلۀ » أقول: فهذه التصریحات من هؤلاء الأکابر المحققین- لاسیّما ما ذکره ابن الحاجب والجامی- کافیۀ لإثبات دلالۀ لفظ
فی الحدیث … علی العموم… « هارون » المضاف إلی لفظ
صفحۀ 193 من 224
-13 إنّه لا ریب فی صحۀ الإستثناء من لفظ المنزلۀ المضاف فی هذا الحدیث الشریف، وصحّۀ الإستثناء تدل علی العموم، حسب
تصریحات أعاظم علماء الاصول: کالبیضاوي، والعبري، وابن إمام الکاملیۀ، والجلال المحلی، ومحبّ اللَّه البهاري، وعبد العلی
الأنصاري.
« المنزلۀ » -14 إنّه قد اعترف (الدهلوي) نفسه بأنّ صحۀ الإستثناء المتصل دلیل العموم، وقد عرفت صحّۀ الإستثناء المتصل من لفظ
فیکون الحدیث دالًا علی عموم المنزلۀ باعتراف (الدهلوي) أیضاً. .« هارون » المضاف إلی لفظ
-15 إنّ الإستثناء المتّصل هو الأظهر، کما نصَّ علیه ابن الحاجب بل إنّ الإستثناء حقیقۀ فی المتصّل مجاز فی المنقطع، کما نصّ علیه
القاضی الإیجی، ومحبّ اللَّه البهاري، وأضاف البهاري أنّه لا یتبادر من الإستثناء إلّا الإستثناء المتصّل … قالوا: ولهذا لا یحمل علماء
الأمصار الإستثناء علی المنقطع ما أمکن حمله علی المتّصل ولو بتأویل، فإذا تعذّر حمله علی
ص: 380
المتّصل حملوه علی المنقطع.
والذین یرمون المحصنات ثم لم » : فی قوله تعالی « إلّا الذین تابوا » -16 وذکر عبد العزیز البخاري أنّ أکثر العلماء علی أنّ الإستثناء
یأتوا بأربعۀ شهداء فاجلدوهم ثمانین جلدةً ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً وأولئک هم الفاسقون إلّاالذین تابوا من بعد ذلک وأصلحوا فإنّ
«1» « اللَّه غفور رحیم
.« أولئک هم الفاسقون فی جمیع الأحوال » هو استثناء متّصل، لأنّ الحمل علی الحقیقۀ واجب مهما أمکن، ولذا قدّروا الآیۀ
-17 وذکر عبد العزیز عن الشافعی وأبی حنیفۀ وأبی یوسف فی قول القائل: لفلان علیَّ ألف درهم إلّاثوباً: أنّ هذا الإستثناء صحیح،
وهو محمول علی نفی قیمۀ الثوب، فیسقط قدر قیمۀ الثوب من الألف. قال: والعمل علی هذا واجب، لعدم جواز حمل الإستثناء علی
المنقطع، بل هو متصل بتقدیر لفظ القیمۀ. وقد عزا عبد العزیز البخاري هذا إلی عموم الحنفیۀ کذلک.
وإنْ طلّقتموهنّ من قبل أنْ تمسّوهنّ وقد فرضتم لهنّ فریضۀ فنصف » فی قوله عزوجل « إلّاأنْ یعفون » -18 وذکر البخاري أنّ الإستثناء
«2» « ما فرضتم إلّاأنّ یعفون أو یعفو الذي بیده عقدة النکاح
متصل بحمل الصّدر علی عموم الأحوال.
وکذا قال فی الحدیث: لا تبیعوا الطعام بالطعام إلّاسواء بسواء.
« إلّا أنّه لا نبی بعدي » : أقول: وبهذه الوجوه نقول: بأنْ الإستثناء فی حدیث المنزلۀ متّصل لا منقطع، لأن قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.« إلّا النبوة » إمّا هو فی تقدیر: إلّاالنبوّة لأنه لا نبی بعدي، وإمّا هو محمول علی
__________________________________________________
(1)
.5 - النور: 4
. 2) البقرة: 237 )
ص: 381
-19 إنه- بقطع النظر عمّا ذکر- لا یجوز حمل الإستثناء فی الحدیث علی المنقطع، إذ یعتبر فی الإستثناء المنقطع وجود المخالفۀ بوجهٍ
من الوجوه مع السّابق، کما نصَّ علیه القاضی الإیجی، وکذا القطب الشیرازي مصرحاً بأنه ممّا اتفق علیه العلماء کلّهم … قالوا: ولذا لا
یصح أن یقال: ما جاءنی زید إلّاأنّ الجوهر الفرد حق.
أقول: وأنت خبیر بأنْ لا مخالفۀ بین عدم النبوة وبین ثبوت منزلۀ هارون لأمیر المؤمنین علیه السلام فی حال عدم عموم المنزلۀ، و:
ویجلّ عنه أدنی فصیح، فکیف « ما جاءنی زید إلّا أنّ الجوهر الفرد حق » : یکون مثل « أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاعدم النبوة »
صفحۀ 194 من 224
بمن هو أفصح من نطق بالضاد!!
منهم: «… إلّا النبوة » -20 لقد روي جماعۀ من أئمۀ أهل السنّۀ وکبار حفّاظهم حدیث المنزلۀ بلفظ
أحمد بن حنبل. فی المسند، وفی کتاب مناقب علی.
والنسائی. فی کتاب الخصائص، عن صفوان، عن سعید بن المسیب، عن سعد. وعن هشام، عن سعید بن المسیب، عن سعد. وعن
عائشۀ، عن أبیها.
وابن عساکر الدمشقی، بسنده عن جابر بن عبد اللَّه.
والموفّق بن أحمد الخوارزمی المکی، بسنده عن جابر بن عبد اللَّه.
وابن کثیر الشامی، حیث روي روایۀ أحمد، وصحّح إسنادها.
وسبط ابن الجوزي، حیث أورد روایۀ أحمد.
والمولوي ولی اللَّه اللکهنوي، حیث روي روایۀ النسائی.
ص: 382
أقول:
فالإستثناء متّصل، وبطلان دعوي انقطاعه واضح.
فالإستثناء «… عدم النبوة » لا « النبوة » -21 لقد فسّر جماعۀ من محقّقی القوم، ونصّوا بوجوهٍ عدیدة، علی أن المستثنی فی الحدیث هو
عندهم متّصل لا منقطع … لاحظ کلام ابن طلحۀ الشافعی فی (مطالب السئول) وابن الصبّاغ المالکی فی (الفصول المهمۀ) ومحمد بن
إسماعیل الأمیر الصنعانی فی (الروضۀ الندیۀ).
ولاحظ کلام الطیّبی فی (شرح المصابیح)، والعلقمی فی (شرح الجامع ال ّ ص غی)، والقسطلانی، والمناوي، والعزیزي، وعبد الحق
الدهلوي فی (مدارج النبوة).
-22 وهو صریح عبارة والد (الدهلوي) فی کتابیه (قرة العینین) و (إزالۀ الخفا).
وعبارة ثناء اللَّه پانی پتی تلمیذ والد (الدهلوي).
وعبارة رشید الدین الدهلوي تلمیذ (الدهلوي).
-23 بل هو صریح کلام نصراللَّه الکابلی، وهو مقتدي (الدهلوي) وإمامه الذي نسج علی منواله وانتحل أکثر کلامه…
ص: 385
وجوه أخري